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八字的河图洛书模型 四柱每柱一干一支，天干代表空间的量度，地支代表时间的量度。四个柱即为金字塔的底边的四个顶点的坐标，太极点则是金字塔尖那个点的坐标。金字塔的涵义与《河图》的系统是相通的，当金字塔的底边对正东、南、西、北四个正向时，四柱即是位于“四维”的四个顶点的坐标。 四柱八字年月日时，有大小限的理念，将八字的年、月、日、时四个柱以“树”的情状来比喻人生的不同历程。则年柱为根，代表人生一岁到十六岁的少年运；月柱为干，代表人十七岁到三十二岁的青年运；日柱为枝叶，代表人三十三岁到四十八岁的中年运；时柱为果实，代表人四十九岁到六十四岁（包括六十四岁后）的晚年运。其如人生春夏秋冬四季也。先天八字整体论阴阳则为阴，后天八字整体论阴阳则为阳，将后天八字作为四相布于河图，同时以阴阳之划分，我们可以同时把先天八字配于四相之侧，如此，以太极点为戊己布于中央，便于先后天八字的比较与运用，我们可以建立这样的河图模型：
仍以“癸卯
建立先天模型的意义，在于一目了然，明消息之变化，知命主身宫位之优劣，这里我们用身宫的概念，就是一个人所处的环境状态及自身的质量状态，这里我们必须明确子平命理学所作出的巨大贡献，就是选用日干为主，根据五行生克，来配十神，定六亲，这个贡献是八字命理学界至今仍然有着很高价值且未能突破的一个关键，我们将其明确为身宫，一是区别命宫的概念，二是依据其性质来命名。我们可以看到，以日主来配十神，定六亲，其就如六爻的卦宫，可以配定，其和六爻卦宫的区别是，八字日主不仅仅是身宫，其同时也是卦，明确这个概念，我们就业可以清楚传统命理学为什么对八字有些可以批断很准，而有些却批不准，可以清楚，为什么我们遇到四同八字时难以自圆其说。 我们还应该清楚，这个八字河图模型在八字批命里，太极中心居于比命宫更加重要的位置，以上关于先天八字与后天八字的批命论述，可以在此模型里一目了然，同时，我们可因此更加清晰的纳入“三才”人元的概念，八字以天干为天元，以地支为地元，那么何为人元？命理学界一直存在两种说法，一种认为“六十花甲纳音”是人元，另一种认为“地支藏干”是人元。需要强调的是，“三才”的理念基于“天人感应”，即“天”为阳、“地”为阴，天地合成一个太极，其太极点就是万物之灵的“人”（包括天地间的万物万事）。天地人三位一体，天和地的特性，规定和影响人的特性，人对天和地具有能动的作用和影响。因为“三才”中的“人元”必须是独立的个体，而“地支藏干”不具备这种独立性，所以地支藏干不是八字的“人元”，而“六十花甲纳音”才是真正的“人元”。当八字具备了“三才”之后，它才能够代表天地之间的万物万事。我们可以通过天干与“天”的比较和地支与“地”的比较，了解八字在由“天”和“地”构成的“场”中的存在状态。这样，我们通过太极纳音与四柱各柱纳音的比较，可以清晰的了解这个人的特性，以及其作为人格局的高低，能量的大小，只有这样，八字的模型才能名副其实地成为真正的完整模型。 以上我们将八字及先天八字配合入于河图并显九宫，同时，对四柱入洛书而言，其每柱一干一支共八个字，分布于洛书的八个宫，太极点居于中宫，便构成了洛书九宫。其中，四个地支在两仪中属阴，所以分配于乾坎艮震四阳宫；四个天干在两仪中属阳，所以分配于巽离坤兑四阴宫。
我们仍以“癸卯
癸卯
于是，在传统的四柱之外，我们有了“第五个坐标”——丁卯。“丁卯”就是“己丑
八字在后天八卦分布图为：年干——巽卦；年支——艮卦；月干——坤卦；月支——坎卦；日干——离卦；日支——乾卦；时干——兑卦；时支——震卦。
所谓先天定体，有其体而后得其用，我们可以从模型中明晰，一切先天有形之物皆以能动态模型确定其形态。比如人的形体：日干先天为乾，为头；年干为先天兑为左手；月干为先天巽为右手，时干为先天坎为右侧腑脏为泌尿系统；时支为先天离为右侧腑脏；年支为先天震为为左下肢；月支为先天坤为腹；日支为先天艮，为右下肢，太极点就是前心和后背，我们还可以一一对应其面部及深入分析其脏腑等各位置。一切有关方位和有关洛书行运轨迹之事，也皆依模型之后天八卦而定。也皆可依后天八卦。比如方位：日支为乾，为西北；月支为坎，为正北；年支为艮，为东北；时支为震，为正东；年干为巽，为东南；日干为离，为正南；月干为坤，为西南；时干为兑，为正西。比如洛书行运：不论风水还是推运，顺序皆为：中央——西北（日支）——正西（时干）——东北（年支）——正南（日干）——正北（月支）——西南（月干）——正东（时支）——东南（年干）——中央。
我们将上述的那个八字例子“癸卯
这里我们有必要进一步来解释，
八字同《河图》一样，他只是事物的生成模型，而不是事物本身。其只是作为体而存在，而不能为用，他可以反映万物万事的规律，但是他不是这些事物本身。就象化学的“元素”，可以描述“原子”的所有属性，但是他不是“原子”。《河图》和元素一样，有“性”无“质”，因此基于《河图》层次的八字分析，只能定性，不能定量。要想定性定量地分析八字，就必须将八字引入功能态运动模型《洛书》。将太极点放入中央皇极之位，其余八个字按“ 八字进入洛书九宫之后，八字的整个系统以及八字的各个因素都具备了“性”和“质”的双重属性。于是，八字所包含的所有事物都会遵循洛书的功能态运动模式表现其各自的存在、运动和变化的情况。值得强调的是，八字的洛书形式提供的是事物的功能态运动模型，而不是“某个事物”的具体运动状况。就象一段倾斜的滑梯，放入一个圆球体时，这个圆球将沿着轨道向下滚动；放入一个长方体时，这个长方体也会沿着轨道向下滑动；倒入液态体时，液态体同样会沿着轨道向下流动。这三种情况，运动的方向和轨迹相同，但是具体的情状各异。只有当我们明确了放入这个倾斜滑梯的是什么事物，我们才能弄清楚“这个”事物的具体运动状况。迄今为止，八字批命术的各家各派所研究的只是滑梯和轨道，而不是滑梯的轨道上放入的究竟是什么事物这种事物的差别选择之法及其在滑梯上的具体运动状况，不同的滑梯上的障碍对不同的事物产生影响力的大小及必然出现得情况。当我们用“八字洛书系统”分析一个人的“命运”时，我们必须清楚，我们所分析的是“这个人”的命，是有可以选择参数区别于其它人哪怕是有着相同八字参数的命，也就是虽然有“雷同的滑梯”，但是是放入有可区别的诸如地域不同、出生先后顺序不同、出生背景不同、出生天气不同、使用名字不同等等可以很好作为区别参数的“这个人”而不是别人。这样，也只有这样，八字批命学才有可能真正能够解析所有人的命。 |
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