能善分别诸法相，于第一义而不动
2016-07-18 12:47阅读：2,408
什么是第一义？第一义是事物的实际，是事物本身。它是离名离相的，不染任何人心的概念。它的特点是，不可言说，不可思维。思维言说，旋加转远。虽不可思不可议，老子强名曰它为道，佛陀方便称它为法身。
例如，一只苹果，它的本身、它的自身就是第一义。任何我们关于它的想法、看法或谈论，早已落在二三四五六七八义上去了。这些都属于相。心可用眼耳鼻舌身意六根器官，所能见闻觉知的一切，都是相，称之为法相，皆属于二义之后的事了，虚幻不实。
一切法相都不实，唯有法身是实在。
第一义不可说，可说的不是第一义。正如老子所言，道可道，非常道一样。
我们看一眼事物，即要看透它的法相，又要直见它的法身。于一眼前，真假能辨，真假明显，方称佛眼，方说圣心。方能自在，方能解脱。
例如一张画，就相而讲，我们看到山水，看到风景；就体而言，它只是一张低，一些颜料，甚至若进一步审视，连颜料也无色，连纸张也不是。
当我们看事物，如果只见相，不见事物本身，我们会迷惑在相里。例如，如果看到一幅美女画，若你的心智仅仅停留在“相”里，你可能会起色淫之心，若你看到它仅仅是一张纸、一些颜料、一些光线，乃至完全是藉借它们生起的幻觉，色淫之心就会消减，甚至根本不会生起。
当我们能够看到事物的实际，看见事物的最自身、最本身——最本、最自到不染一点人心的作为，我们自然能够观察到“一切相都由心生的”、“一切法都是意识”。所谓”相由心生”、“法相唯识”。
当我们能时时处处，在事事物物上能够看到、能够验证到“相由心生”、“法相唯识”这个现象，这就是“能善分别诸法相”的意思。
看到一切事物的相都心生的，都是意识，我们也自然会见到法身、道——第一义。当我们看到事物的实际，事物的本身，事物的自身，一切心为的形象、概念、故事再也不能遮蔽它时，这就是“于第一义而不动“的含义。
”善能分别诸法相”，是指智者或佛，能在一切他的心所落之处，能在一切所称之的事物上，看到“相由心生”、“法相唯识”这个现象实际；“于第一义而不动”，是指对于智者或佛，这些由心生起的形象概念再也不能遮蔽事物的本身、事物的实际，那些事物的实际、本身永远赤裸裸的就在眼前，也就是进一步看清或验证到“凡所有相，皆是虚妄”、“若见诸相非相，即见如来”。
能善分别诸法相——直接观察到“相由心生”、“法相唯识”这个现象；于第一义而不动
例如，一只苹果，它的本身、它的自身就是第一义。任何我们关于它的想法、看法或谈论，早已落在二三四五六七八义上去了。这些都属于相。心可用眼耳鼻舌身意六根器官，所能见闻觉知的一切，都是相，称之为法相，皆属于二义之后的事了，虚幻不实。
一切法相都不实，唯有法身是实在。
第一义不可说，可说的不是第一义。正如老子所言，道可道，非常道一样。
我们看一眼事物，即要看透它的法相，又要直见它的法身。于一眼前，真假能辨，真假明显，方称佛眼，方说圣心。方能自在，方能解脱。
例如一张画，就相而讲，我们看到山水，看到风景；就体而言，它只是一张低，一些颜料，甚至若进一步审视，连颜料也无色，连纸张也不是。
当我们看事物，如果只见相，不见事物本身，我们会迷惑在相里。例如，如果看到一幅美女画，若你的心智仅仅停留在“相”里，你可能会起色淫之心，若你看到它仅仅是一张纸、一些颜料、一些光线，乃至完全是藉借它们生起的幻觉，色淫之心就会消减，甚至根本不会生起。
当我们能够看到事物的实际，看见事物的最自身、最本身——最本、最自到不染一点人心的作为，我们自然能够观察到“一切相都由心生的”、“一切法都是意识”。所谓”相由心生”、“法相唯识”。
当我们能时时处处，在事事物物上能够看到、能够验证到“相由心生”、“法相唯识”这个现象，这就是“能善分别诸法相”的意思。
看到一切事物的相都心生的，都是意识，我们也自然会见到法身、道——第一义。当我们看到事物的实际，事物的本身，事物的自身，一切心为的形象、概念、故事再也不能遮蔽它时，这就是“于第一义而不动“的含义。
”善能分别诸法相”，是指智者或佛，能在一切他的心所落之处，能在一切所称之的事物上，看到“相由心生”、“法相唯识”这个现象实际；“于第一义而不动”，是指对于智者或佛，这些由心生起的形象概念再也不能遮蔽事物的本身、事物的实际，那些事物的实际、本身永远赤裸裸的就在眼前，也就是进一步看清或验证到“凡所有相，皆是虚妄”、“若见诸相非相，即见如来”。
能善分别诸法相——直接观察到“相由心生”、“法相唯识”这个现象；于第一义而不动
