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《诗经》305篇中，发生在陕西地域的诗歌大约有162篇。其中不仅有《关雎》中的窈窕淑女，更有黄河湿地的蒹葭苍苍；不仅有《载芟》中的耕作与收获，更有文王初载的赫赫史诗；不仅有思无邪的三百雅乐，更有子夏虔诚的传经布道。
所谓伊人 在水一方
——陕西《诗经》地图
文章字数：4303 文章浏览数：98   黄河合阳段河心沙洲。（李心石 提供）  子夏传经石室，摄于20 世纪30 年代。 （史耀增 提供）本报见习记者 陈卓珂 记者 杜瑶 “广袤的八百里秦川是中华民族的摇篮、华夏文明的发源地，也是《诗经》的发祥地。”2005年，82岁的夏传才教授，在他的《<诗经>发祥地初步考察报告》一文中首次对《诗经》的源流进行了考证。 夏传才曾任中国诗经学会会长。为了完成这篇报告，他遍访洽川、洛水，足迹覆盖丰邑、镐京等古遗址。在报告中他指出，《诗经》的大部分内容产生在以丰、镐之地为中心，西至岐地、东至渭南的秦川大地。 “《诗经》的语言是这片土地的雅言，采风史官从各个区域将乐调采集回来，在政治中心编撰成册。这其中，洽川是众多诗歌发生地中重要的地方。”夏传才指出。 壹 窈窕淑女 君子好逑 关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右采之。 窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。 窈窕淑女，钟鼓乐之。 ——《诗经·国风·关雎》 去过合阳县城的人们，都绕不过一个地方，那是矗立在洽川黄河湿地风景区广场上的古人雕塑。左边的女子优雅端庄、贤淑文静，那是太姒。与她紧紧相依、携手远眺的正是周文王。 宋代大学者欧阳修、朱熹等人曾考证，《诗经》首篇、十五《国风》第一篇《关雎》中“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”的句子，吟咏的正是周文王与太姒情定洽川的故事。同时据夏传才教授考证，万里黄河在合阳一带河面宽阔，水流和缓。所形成的河心水洲，正是《关雎》所指之地；《关雎》中吟唱的“参差荇菜，左右流之”也正在这里，别处绝无。 太姒生于商末古莘国，即今合阳县洽川镇莘里村。《洽阳略记》中记载，当时的古莘国“大河浩荡，庐舍云集，花鸟舟航不胜，不殊楚越。”在合阳民间传说中，洽川还曾是伏羲创制先天八卦的地方，人们因此有了农业生产四时八节的参照，至今仍有村名伏蒙，意指蒙受伏羲之恩。商代末期，前来寻访古圣遗迹的周文王，在河洲偶遇了当时的大邦之女太姒，心下欢喜，忍不住便要“钟鼓乐之”“琴瑟友之”。《桃夭》中不仅以“灼灼其华”盛赞太姒之美，更以“宜其家室”褒扬太姒的美德。 合阳县民俗专家李心石介绍说，《关雎》之外，合阳的许多民间传说还表明，《诗经》中脍炙人口的爱情诗大都发生在这里。《蒹葭》讲述了千年奔流的大河岸边，青年男子赏蒹葭苍苍，思白露为霜，苦求在水一方的伊人。而《子衿》则以“青青子衿，悠悠我心”的回环入妙，缠绵婉曲，写出了主人公等待恋人时焦灼万分的情状。《采葛》中的“彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！”成为后人表达思念的金句。“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”《采薇》则把山风里的叹息、雪雨中的忧思娓娓道来，使得黄河西边的这片沃土更为厚重、缥缈而神秘。 据史料考证，洽川自古盛产美女。黄河边的处女泉之所以久负盛名，就是因为传说太姒出嫁前曾在此处沐浴。大禹的母亲、周文王之母太妊都出自古莘国，她们的贤德被人们代代传颂。这些历史人物曾经存在过的土地，让《诗经》中遥远得看不清面容的历史，变得真切而雅致。 陈忠实老先生在他的散文《在河之洲》一文中动情地说，“那位‘窈窕淑女’曾经生活和恋爱的‘在河之洲’”是他心底一个“极富诱惑的企盼”。或许是颇有同感，夏传才教授便在他的报告中豪迈断言，“中国洽川，情诗之源。” “《诗经》是美的，不仅有这方水土孕育出的烟雾茫茫万顷芦荡，更滋养了面容姣好的姑娘和她们身上的美德。翻开《诗经》，艾蒿、飞蓬、荠菜、旱柳、桑陌、白杨、芍药、郁李、桃花、腊梅……这些或清明或朦胧的植物被用来比喻美人的姿态，让穿越千年的美丽在我们面前展开。”李心石说。 有什么样的起点就有什么样的延续。《诗经》中的爱情，正如它所歌颂的那些植物一样，充满了清隽高洁的气质。它不同于西方爱情诗局限于表达男女之间的爱慕思念，而是广泛地涵盖了恋爱、婚姻、离异、背弃甚至是争取自由的精神。 也因为此，孔子把《关雎》篇作为《诗经》的首篇。他评论这篇诗歌“乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》）。对于其中男女交往时“发乎情，止乎礼义”的爱情观、纯真奔放的“民之性”、不失规范的“先王之泽”（语出《毛诗序》），孔子也给予了诗教之首的肯定。 “中国的古典爱情诗很多，但是都没有超出《关雎》所开启的基本格调和内涵。从这个意义上讲，《诗经》当然可以称为情诗之源。”李心石说。 贰 文王初载 以受方国 文王初载，天作之合。 在洽之阳，在渭之涘。 文王嘉止，大邦有子。 大邦有子，伣天之妹。 ——《诗经·大雅·大明》 直到今天，“天作之合”仍然被人们用来形容美满的婚姻。这个词语最早出现在《诗经·大雅·大明》篇，形容周文王与太姒的婚姻。之所以用这样极致的词语来描述周文王迎娶太姒，是因为这首诗要体现周文王承受天命，“以受方国”的正统性，不惜以所有美好的品德为他加冕。这一点在《诗经·周颂》和《诗经·大雅》中还有多处体现，可以说《诗经》全景式展现了西周时期的政治、文化生活。 《大明》篇历来被认为是周朝开国史诗中最重要的一篇。开篇从感叹“天难忱斯”、天命难测说起，引出殷命将亡、周命将兴的主旨。进而歌颂王季（周文王之父）推行德政，称赞诞育周文王的太妊品德高尚。力证周文王降生是上天选定的结果，因此“在洽之阳，在渭之涘”的“天作之合”自然要得配佳偶。诗末讲述太姒之子武王受天命而“燮伐大商”，与首句遥相呼应。朱熹所著的《诗集传》中曾为此诗解题曰，“追述文王之德，明周家所以受命而代商者，皆由于此，以戒成王”。 此诗与《大雅·生民》《大雅·公刘》《大雅·緜》《大雅·皇矣》《大雅·文王》诸篇相联缀，俨然赫赫周初国书。从始祖后稷诞生，公刘迁豳，太王（古公亶父）迁岐，王季德政，文王伐密、伐崇，直到武王克商灭纣，涵盖了每个重大的历史事件。 这其中涉及到一个重要的地方，即西周丰镐之地，也就是今天西安市长安区马王镇、斗门镇一带的沣河两岸。丰在河西，镐在河东，合称“丰镐”，作为西周首都沿用近三百年，又称宗周。丰镐是历史上最早称为“京”的城市，也是中国最早期的城市。 周文王灭崇（位于陕西关中，夏禹之父鲧所封之地）后，在沣水西岸营建丰京，将都城从岐周迁至丰京；周武王时在沣水东岸建立了镐京，即《诗经·大雅·文王有声》篇所载的：“文王作邑于丰”和“考卜维王，宅是镐京”。丰京是宗庙的所在地，镐京为周王居住和理政的中心。 公元前1046年至前771年，作为西周的政治文化中心，丰镐区域内创造了极其灿烂的农耕文明。《诗经·周颂·载芟》就写出了“载芟载柞，其耕泽泽。千耦其耘，徂隰徂畛。”的农忙图景，“载获济济，万亿及秭。为酒为醴，以洽百礼。”的丰收景象。 繁盛而丰富的镐京在经历了犬戎劫掠一空后，又遭大火。公元前770年，周平王东迁至洛邑，由此揭开东周历史的序幕。多年后，东周一位朝中大夫途经宗周之地，看到“彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。”面对家国巨变、宗庙尽毁，返回故京的诗人内心沉痛。他向上苍发问，“知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠苍天！此何人哉？”他的诗句被收录在《诗经·王风》的第一篇《黍离》中。 由镐京旧址西行12公里就是古时丰京，可惜的是大部分遗迹已经湮平，唯一可寻的只有《诗经·大雅·灵台》中记载的周文王灵台遗址。但今天看来，传说中钟鼓齐鸣、“麀鹿濯濯，白鸟翯翯”的周文王灵台如今也只是旷野中一座孤零零的建筑。 叁 诗三百 思无邪 《诗》三百，一言以蔽之。曰：思无邪。 ——《论语·为政第二》 合阳县莘里村的洽水河故道以北有一株老树，没有人知道这棵树生长了多少年。李心石老人说，据史料考证，2000多年前子夏来此传经，这棵树就一直站在他授课的石室外。千年岁月过去，日月盈昃里这棵树无数次枯死，又无数次新生。尽管子夏传经石室已经毁于战火，但只要这棵树还在，贤达的身影就从未远离。 孔子的时代，《诗经》已经因为周王朝的没落而散佚。对周礼推崇备至的孔子，因“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也”（语出《论语·阳货》），开始了对《诗经》的收集和整理工作。孔子一生都十分认同《诗经》中所倡导的美德，认为诗中所言皆出于至情流溢，“直写衷曲，毫无伪托虚徐之意”（语出《论语今读》）。在《论语》第二章第二节孔子评价说：“《诗》三百，一言以蔽之。曰：思无邪。” 《史记·仲尼弟子列传》记载，孔子死后，子夏正值而立之年，才华横溢。他不顾曾子等人的反对，携带儒家经典，离开鲁国，跋山涉水，一路艰辛来到洽川，寓居于飞浮山上，设教授徒，传经布道。“居西河教授，为魏文侯师”。司马光所撰《资治通鉴》也记载：“文侯以卜子夏为师，四方贤士多归之”。 相传《诗经》《春秋》等儒家经典都是由子夏传授下来的。今人谓之合阳文化历史悠久，积淀厚重，指的就是子夏传经布道于西河，人们受其熏陶而知识渊博。 李心石老人提供了一张摄于20世纪30年代初期的照片，“照片上这个人是民国时期的一个先生，他在子夏读书洞（即前文子夏传经石室）拍的这张照片，成为唯一一件可以辅证这段历史的实物。”李心石说。 上世纪中期，合阳人史耀增在山东游玩时，在当地古玩市场发现了这张照片，感觉似是故乡风物，旋即买下，辗转又交到了李心石手中。李老一眼认出，这是被损毁的子夏传经石室。他托人将照片复原，和洽川的众多《诗经》遗址照片一起影印成册，用以向国内外专家学者推荐。合阳的“文化人”们都说，他是当代“子夏”。 “《诗经》是中国诗歌的源头。对于我们来说，也许它太久远了，久远到如果没有注释，我们的阅读将寸步难行。其实，它只是民歌，是我们普通人的歌，并没有想象中的那么疏远不可亲近。”李心石说。 《诗经》作为中国第一部诗歌总集，共有305篇，另有6篇笙诗，有目无词。全书主要收集了商末（或说周初）至春秋中叶五百多年间的作品。“从文化的角度而言，《诗经》作品涉及广泛的地理空间，体现出高度的多民族、多层级融合特征，在历史传承中有力彰显了礼乐文化下炎黄子孙的理性精神。”西北大学文学院教师陈晓辉如是评价。 洽川北望，“奕奕梁山，维禹甸之”。历史长河的彼岸，《诗经》所展示的是一个民族的雄浑之美、婉约之美、文明之美、传承之美。在河之洲，侧耳倾听，呼啸而来的是诗的清雅、经的深邃，是先民朝圣的虔诚和千年文明无邪的记忆。 千百年来，《诗经》如曼妙朦胧的伊人，在水一方悠然盛开，一直鲜活如初。往往在不经意间，就激起我们心底的回响。 |
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