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论向水 凡卜地先观山洋堂局完美，次将令星与蒋氏元旦盘（即五运五黄入中之盘）互相对照，求其生克若何（俗所谓小玄空者即指此），次排山向之令星，求其到山到向否。（华氏天心正运各图即如此）次别盘中零神正神之若何？次飞城门一盘，运星若何？因城门亦随运变迁者也。次以立向消水之用，辨正其可兼不可兼之故。然后用分金定其收山出煞，则大致不差矣。 或问：“山向俱到，城门旺气亦到，收山脱煞按照节气，择地如此之难，可有简便之法否？”答曰：“龙真穴的，宜取向上旺星，但城门一吉亦可用，惟令星当旺时，仍须修建之耳。” 凡立向之道，要先辨明来龙，天地人三元之局，次则排定上中下三元之运，然后宜兼贪或兼辅，但贪辅者，向上来去之水（向方向星），非向上之字也（地盘或运星），且向上之星与山上之星不同。如一白运，山上宜上元当令之星到坐山，向上宜衰令之星到水口为吉，每运皆然也。 凡一九两运，立向最难，更无可兼，一白运午子勉强可用，九紫运惟正庚向为上吉，盖九紫是下元之末，地元之底，如其兼错未免杂乱反衰，而正庚向者，以九紫之下有二黑，火见土也。能得向上干方有水是一白水，不但有制，又通上元之生气故吉（按一）。 经曰，正山正向流支上，寡夭遭刑杖。此言支向必须干水，干向必须支水，始为合法。故子午卯酉山向要乾坤艮巽来去之水，乙辛丁癸山向要寅申巳亥来去之水为清纯不杂。如乾坤艮巽山向兼寅申巳亥者，不得子午卯酉来去之水，而得乙辛丁癸来去之水，亦为可用。子午卯酉兼乙辛丁癸者亦如此。地元甲庚壬丙山向必辰戌丑未来去之水，辰戌丑未山向亦然，如辰戌丑未兼乾坤艮巽者子午卯酉来去之水亦可用。凡看水之法无论来去仍论元运。（按二） 凡贪狼有二，一为每运起贪狼如一白运一入中，即贪狼入中，二到干即巨门到干，此用于挨星者也。一为二十四山系于纳甲之下互起贪狼，实为兼向替卦之用，如甲申之为贪狼是也。而时师则悮用于立向消水者也。（按三） 二十四山双双起，山向须分别者，以甲庚壬丙乾坤艮巽寅申巳亥为阳出脉，乙辛丁癸子午卯酉辰戌丑未为阴出脉，以阳放在水上，阴放在山上，是为顺子一局。若阳放在山上，阴放在水上，是为逆子一局。此一山两用，四十八局双双起，即阴用阳朝，阳用阴应之法也。蒋注甚明，惟未得其诀易生疑寳耳。（按四） 或问：“临山时宜执定用何术始不误？”答曰：“替卦与出卦之别，到山到向与上山下水之别，到山到向与反吟伏吟之别，通与塞，空与实，顺与逆之别，若大地融结，堂局紧严，果能发福乎？不能也！祸福关键在衰旺吉凶，凡龙真穴的正结之地，当出帝王，若犯其凶，则为项羽王莽。当出圣贤，若犯其凶，则为少正卯李贽。近世葬地非出卦即差错，非上山下水即反吟伏吟，刦运将临，祸甚于猛兽洪水，可不惧哉！” 或问：“公墓之说，能用于中国否？”答曰：“周礼墓大夫之制，即公墓也。近人惑于庸地师之说，往往停柩不葬，浮厝者累累，不如于都会市集择隙地辟为公墓，其法以八卦分界线处，各辟道路，阔二丈四尺于二十四山，分界线处亦辟道路阔一丈六尺，路之两旁植以嘉木，中央作圆形建屋，五楹为葬者，奉祀之所四围缭以墙垣，其内外各植不雕之木，按元运之兴盛葬之，其子孙受此荫庇亦可产正人君子。较之听命于庸地师实有霄壤之别。惟墓之尺寸及造法均须一定，否则参参差差如义冢一般令人可厌，地下阴沟更当疏通可免水蚁之患，亦安厝之善策也。” 【按】以上两段，一段说看风水宜用下卦及起星两次，这便是玄空风水了。后一段只是小论。 【按一】一运及九运没有“旺山旺向”的线位，故说立向最难。九运之甲山庚向，见乾水大吉，现举例说明。  上图中⑨星在九运时，此星为旺星到向大吉。 上图中①星在九运时，以一白星为生气（可参《买楼风水20诀》一书，自知旺气、生气、进气之推算法），故以吉论。 【按二】 坐山为天元，便要收天元之水。天元卦：子午卯酉，乾坤艮巽。坐山为地元，便要收地元之水。地元卦：辰戌丑未，甲庚壬丙。坐山为人元，便要收人元之水。人元卦：寅申巳亥，乙辛丁癸。举例：  图 四 子山午向，坤方有水池。子山属天元卦；坤方属天元卦。山与水同属天元卦，便为一卦纯清之论。 【按三】贪狼有二，是指下卦图及起星圆。 【按四】所谓阳出脉、阴出脉及顺子一局、逆子一局，纯说飞星分“顺飞”及“逆气”而矣！ |
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