☆[六爻乾坤]---破译古今六爻实战之客观规律(二版)6

副标: [秘法:卦意预测法]教学大纲(二版)6

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3、询问来人要测什么事情？测该事的动机和前提是什么(为什么要测这件事情等)？不要凡来人你都想测来意！

4、对于新客户求测，卦师要帮助他理顺立卦的思想(发送信息之意念)。遇不会摇卦的要告之摇卦的步骤、要领, 要保障起卦的正确性。 

    第一步、手脏、有汗的要先洗手，以确保铜钱与手掌的良好接触及摇卦时钱不粘手； 

    第二步、停止谈论别的话题，先不要接触铜钱，放松、静心一会儿； 

    第三步、让求测者拿过铜钱，合扣于两掌心并贴住，反复专注地想一分钟左右所问测之事情； 

    第四步、隆起双手，让里面有足够的空间，随意摇动几下，让铜钱在手里充分翻滚，然后象开窗一样一齐松开双手，让铜钱自由落到平整而坚硬的地面上，待铜钱静止后，卦师用笔记下能见的三个铜钱字或背的情形。接着马上摇第二次致第六次，卦师一一记下并提醒是否够数。对轮竖靠物铜钱的处理，一般以能见之面为准或拾起该钱合扣重摇再定记划。 

    6、准确无误地标记: 起卦时的四值干支及旬空支、装卦爻支、安世应位。 

    7、标记起卦月日支所属的六亲，有时还要标记年支时支所属六亲。 

    8、标记卦爻中的旬空支和月日合、冲、并之支爻, 有时还标记年支时支并冲合之支。

9、标记特殊卦象(六冲、六合、三合等)，以便留意分析测项。

10、测项之起卦时机的正确把握是成功预测的关键之一(后有专述)。

 

二、解卦步骤

    1、立好卦以后，不要急于分析，先重温一下所测之事及卦主测项的动机前提，然后联想现实中此类事情涉及的环境、环节和相关的人、事、物(特殊的、陌生的测项，有必要向求测者询问一下)。 

    2、然后千万不要想着把上述一一对应到卦中！ 

    请看下面是有的大师名人的断卦步骤:

    第一步、把与所测之事有联系的人、事、物都找出来；

第二步、再把找出来的人、事、物都对应到卦中(更有甚者，只取一个所谓的“用神”断卦)；  

第三步、根据生泄克冲合刑害之象意来断这件事的发展趋势。

    这种做法实质是以主观意愿为中心，让卦爻来服从自己的安排。纯属自作主张、设定解卦思路、先入为主、悖逆卦意的错误作法。 

    正确的断卦步骤应该是:

    第一步、把与所测之事有联系的人、事、物都找出来；

    第二步、再把卦对应到找出来的人、事、物中；

    第三步、根据生克合冲来断这件事的发展趋势。

    断卦要以不变应万变——不变是指以卦意为中心这一原则不变, 变是指断卦思路紧随卦意组合而变。如此才能实现“事卦合一”。 

大部分问题只要在原先基础上动一动、思维方式转一转，变安排卦意为服从卦意，就能实现事卦合一、扭转乾坤，使得全盘皆活。“功夫在卦外”强调的是丰富的社会阅历对提升预测水准的意义，前提必须是深入到六爻本质，真正弄清六爻内在机制之后——如果连最起码的领会卦意都做不到，甚至连六爻的方向都弄错了，却高论“功夫在卦外”，那是本末倒置、颠倒黑白，又何需学卦呢？    

3、凡卦必有世应重心，世应是表示关乎此事的重大事物标志，是站在社会环境来反映客观现实，持世之爻是第一基本点，临应之爻是第二基本点，卦爻如何排列均有其卦意，卦会根据客观实际，将事情按照轻重缓急安排于爻中。无论谁、测何事，都要顺着卦意走，不能忽视世应、舍重就轻，否则总结出的技法不免误导后学(对世应重心视而不见，单凭所谓的取用神断卦，是传统六爻的主要弊病之一)。关注世应，在此前提下考察动变及伏神，以卦意为用，以跟所测之事有联系的人、事、物为用，打破原来的取用传统，于是，你的思维开始逐渐和六爻之魂重合......顺着卦意走，不仅能轻松排除“暗示”的误导，还能够解决“测此应彼”甚至测来意问题。 

    如何分析主卦、变卦、原象，下面具体讲讲:

用静态的视角平面地看原象，这类错误非常具有代表性，很多易友甚至大师都有此通病，狭隘地看“原象”，人为地把“测吉凶”和“定应期”割裂开来。比如某妇测儿子能否回来？那么起卦时原象是什么样，结果就是什么样，即用神没有“病”，就能回来；有“病”就不能回来——而如果是测儿子什么时候回来？先看原象用神有什么“病”，等进行时“病”得治时人准回来，乃属通病。 

    预测要以动态的视角立体地去看原象：分析原象要循序渐进，可暂不先看月日对卦爻的影响，而是先看卦爻以触摸其脉络。

先看主卦: 1).主卦是否为特殊卦象； 2).世应持临何六亲，各应代表什么； 3).看何爻位、什么六亲发动，各应代表什么? 4).动爻生克路线如何，对主卦之爻尤其是世应有何影响?

次看变卦: 1).变卦是否为特殊卦象； 2).动爻化出了何六亲，代表什么? 3).变爻回头对主卦之爻的生克意向如何? 对主卦世应有何影响，直接或间接，若间接则应考虑世应位的被动虚化代表什么，生克意向如何？

接着再看原象: 1).世应动变在月日时空中的存在状态；2).月日对卦爻的冲、合、并；3).查明旬空之支爻；4).从以上状态中整体把握测项的基本情况。

这样，既察立卦时原象是什么，又能看出这样的原象预示着怎样的发展趋势，还要清晰地意识到未来的月或日进行时原象的影响。

当然，上述步骤是针对生疏者而言，孰练之下，一齐统抓到位。

    4、定应期: 察测项因素在未来时段或点上之变化状态(另有专述）。

    5、借喻法: 针对测项需要艺术性描述的表述方式方法。  

6、策划调整建议: 扬长避短或趋吉避凶之举措(另有专述）。

 

第三节 大忙人或大闲人之测项要以“基本常态”为主

 《六爻乾坤》认为: 六爻卦对测卦人的“基本常态”具有客观地反映性能，同时还具有“隐轻示重、隐远示近、隐多示单、隐静示动、隐喜示忧”等功能。

那么大忙人或大闲人的“基本常态”如何呢？大忙人的“基本常态”是“忙态”，大闲人的“基本常态”是“闲态”，故大忙人或大闲人之测项多反映其“忙态”或“闲态”，而不一定就是其测项之正常卦象爻象，……除非他已切入测项的“基本常态”。具体结合后面之章节“《六爻乾坤》对六爻功能的界定”。(此为独家发现，首次批露。)

 

第四节  六爻预测中的总分(总卦与分卦)卦结合法

该法是针对测项时间跨度或变数相对较大而易造成析断矛盾的一种解卦技巧。比如:某人在其测项之初立过一卦,之后又在不同时间段上对同一测项又立过几卦，问题是这之后的几卦基本上会与初立之卦的显象并不一致或甚至矛盾，这类测项在实际应用中会经常遇到(古今六爻著作均未提及类似议题)。

《六爻乾坤》针对这种现象，将初立(测项初期卦)之卦称为“总卦(事实上它真是总卦)”，之后的多卦称为“分卦”。如何处理好六爻中的总卦与分卦的解断关系显得很重要，我已很好地解决此课题(具体技法在学习班上讲解)。(此为独家发现，首次批露。)

 

第五节           六爻原卦与应卦同步断解——两条腿走路

   “变易”于六爻表现有四：

一、动变；二、日月流变；三、断卦要以不变应万变——“不变”是指服从卦意这一原则不变；“变”是指断卦思路紧随卦意而变，如此才能实现事卦合一；四、错综其数，阴阳互变孪生应卦，“应卦”其义相同。也有称为“错卦”、 “综卦”的。古人虽早已提出了“错卦”、 “综卦”之说，但并未讲清其具体用法。我叫它“应卦”，取其与前卦相对之意，即正反对应之卦。

    古人把铜钱有字的一面规定为“阴”，无字的一面规定为“阳”。但这只是人为的规定，而非固有的属性或规律，所以记卦时又可把“\”记成“\\”，把“\\”记成“\”，把“X”记成“O”，把“O”记成“X”。这样，在摇出一个卦的同时，就等于得到了两个卦，另外一个称为应卦——可以更形象的理解为：假设桌子是透明的，记卦时从桌面上看到的是原卦；而从桌子底下往上看，得到的便是应卦，是从另一个角度看问题。我们要按规律办事，用铜钱摇卦本来就应该同时得到两卦；古人凭什么要丢掉“应卦”呢？因为按“取用神”断卦，两卦同断往往有矛盾的，故只用一卦。事实上，问题出在没有认识到“取用神”断六爻卦根本就是错误的，哪能解决“两卦同断的矛盾”呢？ 

    所以应卦的原理很简单，不要神秘。但对其应卦的运用就不能小视，要正确处理，同时还能增加一倍的信息量。

原、应卦快速转换口诀是：天地定位、雷风相搏、水火相逮、山泽通气。

《说卦》规定了后天八卦的各个方位之间的关系:

天地定位：天为乾，地为坤，乾坤确定了其他六种事物(雷、风、火、水、山、泽)的位置。乾坤广大无边，但处于动静的变化之中。“夫乾其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也闢，是以广生焉。广大配天地，变通配四时”。一切的动静变化，都在这天地之间进行。

雷风相搏(雷风不相悖)：表明雷与风相近又相随。

水火相逮(水火不相射)：表明水与火相反，但却时常共济一起，互相伴随。

山泽通气：艮山兑泽，气息相关，互为表里。

    应卦其义相同，只是切入角度、反映方式、时空反映有别。多数情况原、应卦的信息其实并不重复或相似，而是互为补充，正如我们看一个人时看了前面又看后面一样。对应于太极图：原卦相当于阳仪，应卦相当于阴仪；两仪合起来, 就完整、全面了。 

需要注意的是，不要对应卦产生过分依赖的心理。应卦充其量只不过是另一种记卦方式，并不属于技法范畴，理论方法不成熟的话，应卦照样断错！ 

在测项面前，原卦、应卦并列案上，我们要全面审视两卦，将测项断全、断细、断准。学习班上将特别深化“原卦与应卦之结合”用法，也是《六爻乾坤》实战之重要技法之一。

 

第六节 《六爻乾坤》对六爻功能的界定

六爻预测的功能定位是一个战略性、原则性问题，学习、研究、运用六爻预测，必须要对这一问题有一个清醒的认识，它让我们明确六爻预测的能与不能。一直以来，易友们受某些神断卦书熏染，中毒太深，以下观点可能在感情上难以接受，但不要忘了——我们的目标是学以致用，可以肯定地说: 不正视六爻预测的功能定位，那些神断卦书就算再花上百年，看上万本，练上亿卦，也只能属纸上谈兵！

我在实践、对比、思考的过程中，结合某些学者的正确观点，对六爻卦的部分适用功能定位总结如下: 

 

一、地支信息

在六爻预测中，地支主要用以演化六亲、体现时间概念、物质有无以及相对大小、多少、爻支间的作用形式，这些是主要信息(为其第一信息)。至于方位、五行属性、具体数目、颜色、生肖属相等信息(为其第二信息)则微乎其微且缺乏规律性。例如停电测何时来电，不能想当然地以巳午火代表电，就象测雨不能凭亥、子水取用一样——父母巳、午火旺动照样下大雨。知此，也就明确了见金发金财，见水发水财的可信度。地支的第一信息是主体，第二信息是枝节。            

 

二、六爻中的数量(目)预测 

 易学系统中: “数”即构成易学系统的阴阳五行、天干地支、八卦六爻等信息符号和旺衰气数，而不是指1、2、3、4等数学中的数字；“理”即生克之理和逻辑情理；“象”即对应模拟也，系辞曰: “易者，象也”。 

    不论时政大事还是生活琐事，六爻都可以预测出事情发展的趋势，但只能是明其实质、举其要点、言其概观，对于一些细节尤其是数字很难测出，这种轮廓式的推断就是六爻预测的模糊性。可见，六爻预测最大的功能就是示吉凶。 

    有的人不是将笔墨花在对六爻实测规律的挖掘上，而是出于炮制“神断”的需要，舍本逐末地神化“数字预测”，看似斩钉截铁，其实是七拼八凑、牵强附会——这是不识六爻预测的功能。 

    《易经.系辞》:“爻有等，故曰物”、“方以类聚、物以群分”。等者，群也。爻中之义，群物交集，五星四气，六亲九族，福德刑杀，众形万类皆来发于爻，故总谓之物也。京氏易的要点之一就是以爻变为基础来使易学描述宇宙间一切事物的变化。六爻预测的功能则定位为对事物变化的模拟和类象——而不能解决“黄河泥沙多少，天上星星几何？”

    还可借用顺口溜来形象地说明六爻预测的部分功能：“你知我不知，你不知我知；一二三四不知，吉凶祸福我知”。比如，自己兄弟几人谁都知道，可神奇的六爻却难以测出；知道自己兄弟几人却不知将发生何事，但用六爻八卦却能轻松测出。

    西方哲学长于演绎，东方文化善于归纳。六爻用六亲意象、爻象类万事万物，其粗线性也在情理之中。比如肾病有多种：是肾炎、肾结核、肾肿瘤、肾积水还是肾结石？是左肾还是右肾？是解剖学上的肾还是中医所指的肾？若是肾结石，结石有几块？直径分别有多大？医院用CT或彩超就一目了然，而用六爻八卦却难以定论，顶多能测出肾脏系统有病。但是，用六爻八卦能测之事，科技手段却往往无能为力，比如要提前知道某事的结果（还不用去调查），八卦能很快轻松解决，现代科学却难。

         尺有所短、寸有所长，各有各的能与不能。了解了六爻预测的模糊性，在学习中有所为、有所不为，把主要精力花在科技手段无法解决的实用项目上，才能扬长避短。

 

三、“一卦多断”没有普适性  

六爻预测是长动态信息为主的预测术，预测人生的动态信息有着八字预测术无法替代的功能。但人有万事，事有万端，一卦之中无法把人生所有的信息都包含在内，只有最关心或者最强烈的信息才容易体现出来。

《卜筮正宗》曰:“终身卦要如是推算大限、小限，究竟祸福吉凶，并无丝毫之验。后人若卜终身者，当知兴废大局报于卦；刑伤克害、际遇机缘报于爻。若年年如是，月月照常，而爻中不及报,就妄推无准。莫若名利祸福寿夭逐件分占，便可显而易见也。学者当用意推详之”。

我非常赞同“一事一断”以及“围绕一事将之断准、断细”的观点。

之前我已接触此论且很赞同，因受李计忠的《一卦多断绝学精典》等书的影响，以及受到现代学者书中“神断” 的误导，加之决心将问题弄个水落石出......；后又学习了董元辰的《元辰六爻》，他主张用任意卦均可测卦主终身及其六亲终身，并且直接运用了近六个月，开始卦例不多时倒觉得很实用也是好东西，时间稍长后就多次遇到了“错误百出”，印象最深的是我用以前测事的卦与后面测事的卦来比较终身运气，结果差别却很大，回顾已过之事不准的地方也很多；另用起卦时的日干支之旬甲顺逆推六甲为大运......其它的多用大小限和主卦看前30年，变卦看后30年等等。其共同点是均测自身推流年方方面面、兼测六亲方方面面、兼测阴阳宅风水等等。我亲身经历过艰苦卓绝的探索实践，冲进去又杀出来，再冲进去再杀出来，可谓遍体鳞伤、疲惫不堪。真是劳神、耗时、费财啊！ 

    前期的印象是博大精深、新鲜刺激、包罗万象、神通广大、无所不能。 

    中期的感觉是盘根错节、错综复杂、互相矛盾、头晕眼花、无所适从。 

    最后以实用为标准回顾评估，其中的技法却是九死一生！ 

若非出于责任心，我也厚着脸、随大流，将此间探索实践之实例粉饰一番，来两部“一卦多断”以及六爻测风水专著的话，我有十成的把握，会令众所周知的大师名人的同类神断大作相形见拙、黯然失色。 

我明确地告诫大家：每个卦都有自己反映测项的既定角度，卦意如此，六甲大运及大小限运测终身运气只不过是一厢情愿地人为曲解卦意的产物，是试图以六爻预测取代八字预测的失败尝试！同样地，基于大小运限推导出来的所谓“事态顺序”更是横生枝节，将原本简单的问题复杂化。道理原本很简单：测任何事，从成卦顺序看，初爻为一卦之始，而解卦时并非一律先去看初爻，也并非一律从初爻看到上爻。世应动变的出现，使得一卦之中各爻各位，在卦意内容上主次立判，只要顺从这条正宗的线路，我们就能游刃有余、恰如其分地将测项的来龙去脉还原出来。我不强求读者立马认同以上观点，“人教人不乖，事教人才乖”，不尝尽苦头，是不知回头的。 

    在具体分析时，为了解读卦爻之意，最关键就是要以卦意为中心，结合测项提取信息，即以卦意为体，测项为用，颠倒不得。鉴于事实上的“一对一”与解卦难度之间存在差距，我们在遇到对某一象义难以取舍时，只能用“或”字来分开，而不能用“和”字来捆绑。 

    许多人不了解六爻的这种原理，只看到“一对多”的理想状态，没有意识到“一对一”的实际情况；只根据传说、想象和希望的标准来要求六爻，没有体谅六爻功能的局限性；只知按照主观意愿人为地任意捏造拼盘，没有尊重六爻的卦意表达；只知一味地迎合市场“民意”的需要，不加以正确的引导；只知随波逐流与同行攀比“神断”，没有勇气去捅破这层纸。 

        四.六爻卦对测项信息具有隐示功能

六爻预测实战中的“隐此示彼、隐远示近、隐轻示重、隐多示单?、隐喜示忧”现象，正是六爻卦的隐示功能，由此决定卦爻并不是一定要显示你想问的事情。

    1.隐此示彼: 立卦时在发送信息中测此实想彼或卦要显示卦主的基本常态(即测此应彼)。

2.隐远示近: 立卦测项，卦爻多显示近况而隐去远事，除非久拖未决之事或超年之测项。

3.隐轻示重: 立卦测项，卦爻多显示要重之事而隐去次轻信息。

4.隐多示单: 立卦测项，卦爻多显示单一信息而隐去多重信息。

5.隐静示动: 立卦测项，卦爻多显示动态或进行中事而隐去静态之事。

6.隐喜示忧: 立卦测项，卦爻多显示忧凶信息而隐去喜吉之好事。

其实不管怎样，只要顺着卦意走，按照“六爻卦意预测法”原则，也能轻松地将“彼”的信息提取出来。

    比如，测当天之事，卦为了集中反映当天的情况，卦爻支已经按照事之客观状态去“排兵布阵”以达到最佳的表达形式，原则上就不用此卦再去断其它除非“测此应彼”，而所谓的“测此应彼”只是你觉得意外，卦并非刻意跟你开玩笑、捉迷藏，她这么做仍是按“测者问此想彼，卦爻隐远示近、隐轻示重、隐多示单、隐静示动”等原则去服从于客观现实。 

六爻的基本规律都是一样的，如果对这些规律的理解走了样，可以肯定其人“一卦多断”也不得要领——更不堪设想其人在用六爻择吉、六爻测风水时会干出怎样颠倒黑白的事情来……(此为独家发现，首次批露)。

 

五、“一事多卦法”可显示测项的多面性

“一事多卦法”专为重大测项而备用，因重大事件往往涉及的因素较多，牵涉面广，一卦之测可能反映不全面，多立几卦必能全面显示重大事情的方方面面。

古人讲在一个时辰内不能对同一事情摇两卦或多卦来预测，纯属胡说！

从广义而言，六爻可测尽万事万物，事实上六爻也构架了预测之成熟模型；

从狭义上讲，测项中遇上的64卦中之每一卦只有6个爻6个层面，这个预测使用资源是非常有限的。在测项中，卦爻将有限使用资源按客观现实显示于卦中，而重大事情由于“涉及的因素较多，牵涉面广”，一卦之测往往“力有不逮”， 此时“一事多卦法”就可大显身手了。如同“盲人摸象”，将各人摸到“象”合在一起，这个大象就全面了。

《六爻乾坤》按其“卦意预测法”原理提出了“一事多卦法”，可以完全解决一卦之测的“力有不逮”。请学员们大可放心的是:1.“一事多卦法”可以从多个角度去反映测项的方方面面，达到了全面掌控重大测项的目的；2. “一事多卦法”出来的结论不会矛盾，这是传统六爻和新派六爻的取用神断卦法没法解决的。3.此法可提高六爻预测的准确度及扩大其应用价值，降低六爻预测的信息失误风险，进一步体现了“六爻卦意预测法”的优秀性、先进性。(此为独家发现，首次批露)。

 

六、应期精度探索

有的人不是将精力花在对六爻预测规律的挖掘上，而是出于炮制 "神断" 的需要，过度地渲染“分令时”，著作中屡屡出现测行人用北京时间生搬硬套到几点几分......而粗通易理的人都知道：作为时空标记的干支纪时，是以太阳高度角，即以真太阳时(或称地方时)为衡量标准的。“分令时”在理论上不是不可行，但在实际运用中要严格地换算成物理性质的地方“分令时”，而不能一律用行政性质的北京时间——科学的东西容不得半点马虎，绝不能凭自己一句“约定俗成的规定”来企图抹杀客观规律！ 

测量牛郎织女星之间的距离，只能精确到光年，而难以达到千米；测量京广铁路，只要求精确到千米，难以达到米、厘米、甚至毫米，也没那个必要；其余测量一根柱子长度、一枚铁钉质量也有着不同的计量单位；同样道理，尺子有米尺、千分尺等，精确度都不一样，不能强用米尺去要求达到千分尺的精度。

1.超年之测(超年的，含流年、终身卦等), 以原象月日为基础， 进行时(即应期)用年(太岁)推测。 

2.年内之测(超月至年内，含流月、年运卦等)，以原象月日为基础，进行时(即应期)用月建推测。 

3.月内之测(超日至月内，含流日、月运卦等)，以原象月日为基础，进行时(即应期)用日辰推测。 

    4.日内之测(超时至日内，含流时、日运卦等)，以原象月日为基础，进行时(即应期)用时辰推测。 

5.时内之测(超分令至时内之急时或短暂之项，含流分令、分令卦等)，以原象日时为基础，日辰为重，进行时(即应期)以分令时推断，比如测当天内的体育比赛等。理论上讲应期可以断到“分令时”，应加强地方时运用。        

七、“事卦合一”论具有普适性

“事卦合一”论脱胎于古人的“天人合一”观。现代科学认为: 人体具有生物电和生物电磁波，当人集中精神于某事物时，人体生物波能与该事物的信息波产生共振(共鸣)，通过时刻存在我们周围的电磁波连通人体与关联事物，电磁波载着我们需要的信息，再通过翻译信息的工具——八卦及其卦爻和六亲，测项的状态通过卦爻及六亲之类象等表达出来。

只要将有紧密联系的立卦预测方式加以运用，且不论是何人代测与事主有关联之事，均具有稳定性。这是六爻卦的功能之一，且具有普适性。我称此现象为“事卦合一”。将“事卦合一”原理用于代测时，要注意立卦信息的有效连接。此论主要用于代测形式。

数年来，我将“事卦合一”论用在六爻代测方面，取得了十分准确预测的效果。古今“取用神断卦”者不明符合“天人合一”宇宙观的“事卦合一”原理，处理代测事项时以六亲为用神与世爻的比较关系定吉凶，往往错断频生，故“一叶樟目，谬之千里”！(此为独家发现，首次批露)。

 

八、六爻卦象与测项进展时段具有对应性 

六爻卦象与测项进展时段具有最佳的对应状态，这也是六爻卦的重要功能之一。界定此功能可最大限度地提高六爻预测的准确率，因为:

从测项进展时段来看，测项时段因具体事项不同而长短不一，其过程粗略分为: 测项消息期、测项前期、测项发展期、测项高潮期、测项收尾期等五时段。伴随测项信息而来立卦的卦主，可能不会按卦师希望的如上所述之时段来预测其事项的，但不同时段所立之卦所显示的信息对揭示测项大局有重大影响！

1.测项消息期: 从状态上讲，指卦主尚未进入测项中实际角色之前，若遇卦主在此期前来立卦测事，所得之卦象对测项大局沒有指导价值。

2.测项前期: 即测项初入期，卦主已完全进入测项角色，此期预测最有价值，所立之卦可作测项总卦使用，此卦能总揽全局，卦主可凭此断参考测项的可行或不行。现实中有40%左右的测项在此时段预测。

3.测项发展期: 此期所立之卦对大局沒预测价值，此卦只反映阶段性吉凶。

 4.测项高潮期: 此期所立之卦对大局沒预测价值，此卦只反映阶段性吉凶。

5.测项收尾期: 若遇卦主在此期前来立测事，此时之卦对大局沒指导价值。

6.以上各时段的准确判断，是卦师析卦前的首要任务。一方面要向卦主问明以增强把握；另一方面卦师要凭高超的本领据卦的实际反映从中抓取测项的“来龙去脉”，从卦中判定其测项已处于何进展时段。亦可将此节作为“成功预测的立卦原则”。

学员们务必认真听课，切要掌握好此节内容，才能开启通往六爻“神断”的必由之路！(此为独家发现，首次批露)。

 

九、六爻预测的局限性及测项的卦译风险

这种局限性和卦译风险是由六爻卦的功能和立卦时机所决定的，不可回避。

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