感时思君不相见（07）——说敦诚《寄怀曹雪芹》（敦诚（雍正十二年1734——乾隆五十六年1791）字敬亭，号松堂，努尔哈赤第十二子阿济格之五
世孙，敦敏之弟。五岁入家塾，十一岁进右翼宗学读书。二十二岁在宗学考试中列为‘优等’，以‘宗人府笔帖式’记名。二十四岁时曾受父命在喜
峰口松亭关管税务。二十六岁随父返回北京闲居。三十三岁补‘宗人府笔帖式’，旋授‘太庙献爵’。四十岁丁母忧。卒年五十八岁。他的诗风，
较乃兄之平和，显得爽朗清洌。他与雪芹的友情，也显得更为亲切醇醲nóng。他在宗室诗人中地位较高。著有《四松堂集》、《鹪鹩庵笔麈zh
ǔ》、《白香山<琵琶行>传奇》等。笔帖式，中国古代官职之一，在清朝，此官职配置于朝廷或地方的辅助部门，品等为正六品至正九品。该
官职主要从事工作为负责翻译汉、满章奏与文书抄写，清初还负责奏章满汉文间的校注。）少陵（杜甫）昔赠曹将军（曹霸），曾曰‘魏武之子孙’
。君（曹雪芹）又无乃将军（曹霸）后，于今环堵蓬蒿pénghāo屯（◎屯tún〈动〉阻塞。如:屯门;屯路;屯咽(阻塞);屯街塞
巷）。扬州旧梦久已，雪芹曾随其先祖寅织造之任。且临邛裈kūn。（虱处裈中：裈kūn：裤子。虱子躲在裤缝里。比喻世俗生活的拘窘局促。
出处：晋·阮籍《大人先生传》：汝独不见夫虱之处于裈之中乎！逃于深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅。）（犢鼻褌dúbíkūn一種齊膝的短
褲。《史記·卷一一七·司馬相如傳》：「相如身自著犢鼻褌，與保庸雜作，滌器於市中。」或作「犢鼻褲」。）（临邛：四川省成都邛崃市，卓文
君故乡）爱君诗笔有奇气，直追昌谷（诗鬼李贺，字长吉，家居河南福昌昌谷，后世称‘李昌谷’）破篱樊。（樊籬fánlí籬笆。比喻對事物
限制。如：「你這次一定要衝破舊的樊籬。」从字面来看，“藩篱”与“樊篱”的区别在于“藩”和“樊”：“藩”读音是fān，“樊”的读音f
án；二者相同点是都有“篱笆”之意；不同点是“藩”还有“屏障”的意思，“樊”还有“关鸟兽的笼子”的意思。）当时‘虎门’数shuò晨
（陶渊明《移居二首》其一：“闻多素心人，乐与数shuò晨夕。”），西窗剪风雨昏。接篱（写如‘?’）倒dào著容君傲，高谈雄辩虱手扪
。（接?jiēlí：以白鹭羽为饰的帽子。后用以咏醉酒或醉态。《尔雅·释鸟》东晋郭璞注曰：白鹭头翅背上皆有长翰毛（翰hàn长而坚
硬的羽毛：理翩振～），今江东人取以为‘睫摛’，名之曰‘白鹭缞cuī’。又《广韵》云：接?，白帽，即‘睫摛’也。《太平御览》（卷六八
七·服章部四·帽巾篇）作“接离”。《世说新语笺疏·任诞19》（中华书局1966年）作“接篱”。笺疏引杜甫诗云：“醉把青荷叶，狂
遗白接?。”李白答人赠乌纱帽云：“领得乌纱帽，全胜白接?。”）（《世说新语·任诞》：“山季伦（山简）为荆州，时出酣畅。人为之歌曰：
‘山公时一醉，径造高阳池。日莫（暮）倒载（dǎo躺在车上）归，酩酊mǐngdǐng无所知。复能乘骏马，倒dào著白接篱（头巾）。
举手问葛疆（qiáng古同“彊（强）”），何如并州儿。’高阳池在襄阳，疆是其爱将，并州人也。”）（扪虱而谈ménshī
értán扪：按。一面捺nà着虱子，一面谈着。形容谈吐从容，无所畏忌。出处《晋书·王猛传》:“桓温入关，猛被褐而诣之，一面谈当
世之事，扪虱而言，旁若无人。”王猛（325年-375年），字景略，东晋十六国时北海郡剧县（今山东潍坊寿光东南）人，后移家魏郡。前
秦丞相、大将军，著名政治家、军事家。）感时思君不相见，蓟门（薊門jìmén地名。在今河北省北平市德勝門外，舊時為邊防要地，今則為
燕京八景之一。或稱為「薊邱」。代指当时曹雪芹之所在）落日松亭樽。时余在喜峰口（北京东部古松亭关，‘卢龙塞’附近）。劝君莫弹食客ji
á，劝君莫叩富儿门。（鋏：又《玉篇》劒也。《戰國策》馮驩huān彈鋏，歌曰：長鋏歸來乎。《左思·吳都賦》毛羣以齒角爲矛鋏。《註》鋏
，刀身劒鋒，有長鋏、短鋏。）（彈鋏tánjiá鋏，劍把。戰國時代齊國人馮諼xuān，因家貧而要求在孟嘗君門下當食客，起先不受孟嘗
君重視，而以粗食待之，馮諼乃倚柱彈劍，高歌：「長鋏歸來乎！食無魚。」孟嘗君乃依其要求而給予較好的待遇。事見《戰國策·齊策四》。後因
用以比喻因處境困苦而有求於人。）（叩門kòumén敲門。《史記·卷一○一·袁盎鼂cháo錯傳》：「夫一旦有急叩門，不以親為解，不
以存亡為辭，天下所望者，獨季心、劇孟耳。」晉·陶淵明《乞食詩》：「行行至斯里，叩門拙言辭。」亦作「扣門」。）残杯冷炙有德（dé
sè施恩於人，而有自得之色。漢·賈誼《新書·卷三·時變》：「假父耰鉏杖彗耳，慮有德色矣。」彗[huì，旧读suì]扫帚。），不如
著书黄叶村。（皆上平十三元韵）（残杯冷炙cánbēilěngzhì：残：剩余；杯：指酒；炙：烤肉。指吃剩的饭菜。也比喻别人施
舍的东西。出处：北齐·颜之推《颜氏家训·杂艺》：“不可令有称誉，见役勋贵，处之下坐，以取残杯冷炙之辱。”）（西山黄叶村，即今天北京
植物园内。李祚忠《七绝·参观黄叶村曹雪芹纪念馆感题》：晚岁著书黄叶村，十年辛苦且遭贫。多才自古天难佑，常使黎民叹到今！）这是自从杜
少陵（杜甫，字子美，自号少陵野老）写作了《丹青引》之后，（我所能见到的）惟一的一篇直接受其影响的“续作”（由作者或其他人继原作之后
续写或续画，均称‘续作’）。说是“仿作”，则觉并不恰确（恰当确切），而精神命脉之直承杜句而来则异常分明谐洽（和谐融洽）。敦诚年少
于雪芹十岁，作此《寄怀》时，年仅二十四岁。如此少年，对雪芹却能如此理解深刻，对杜诗又能如此精熟（精通熟悉）运化（犹消化。亦比喻融会
贯通），这使我每一诵及，便生惊奇之心、钦服（敬佩而心服）之想。（也回想自己二十多岁时的文词造诣（zàoyì学业所达到的程度）远逊
敦诚手笔。至于今日，我所知能通晓汉字四声（古汉语字音的声调有平声、上声、去声、入声四种，总称“四声”。）平仄者，已属凤毛麟角了。）
（凤毛麟角：凤凰的羽毛，麒麟的角。比喻珍贵而稀少的人或物。出处：《南史·谢超宗传》：“超宗殊有凤毛。”《北史·文苑传序》：“学者如
牛毛，成者如麟角。”）《寄怀》篇比之《丹青引》，貌不尽同，通篇一韵（上平第十三元）到底不换，然而实又分段，而章法则整齐不乱，神似
少陵。此诗从‘魏武子孙’启端引绪（端緒duānxù頭緒），递出曹将军（曹霸），婉词指出雪芹上世的族系与尔时（爾時ěrshí那個
時候）的身份处境。其困厄（kùnè困苦危难）殆（大概，几乎）过于曹霸。“扬州梦觉”，隐指其祖曹寅子清（楝liàn亭）（曹寅（1
658-1712），康熙名臣、文学家、藏书家，字子清，号荔轩，又号楝亭，满洲正白旗内务府包衣，官至通政使司通政使、管理江宁织造
、巡视两淮盐漕监察御史。善骑射，能诗及词曲。），而‘临邛卖酒’，明示于人：雪芹贫后曾与一女结缡（結縭jiélí本指女子出嫁時，母
親為女兒繫上佩巾，並諄諄教誨的儀式。語本《詩經·豳bīn風·東山》：「親結其縭，九十其儀。」後用以告誡子女。漢·馬援《誡兄子嚴、敦
書》：「施衿結縭，申父母之戒，欲使汝曹不忘之耳。」亦泛指結婚。唐．權德輿yú《鄜坊節度使推官大理評事唐君墓誌銘》：「結縭周月，
遭罹柏舟之痛。」或作「結褵」。《国风·鄘风·柏舟》，后世人称‘丧夫’为“柏舟之痛”，夫死不嫁为“柏舟之节”），略如（几似）卓文君
新寡（文君新寡：指妇女死去丈夫不久。出处：《史记·司马相如列传》：“是时卓王孙有女文君，新寡，好音，故相如缪与令相重，而以琴心挑之
。……既罢，相如乃使人重赐文君侍者通殷勤。文君夜亡奔相如，相如乃与驰归成都。”），当垆（dānglú坐在酒罏lú前賣酒）同作。（
文君当垆、相如涤器，见《史记卷一百一十七·司马相如列传第五十七》:家居徒四壁立。卓王孙大怒曰：“女至不材，我不忍杀，不分一钱也。”
人或谓王孙，王孙终不听。文君久之不乐，曰：“长卿第俱如临邛，从昆弟假贷犹足为生，何至自苦如此！”相如与俱之临邛，尽卖其车骑，买一酒
舍酤gū酒，而令文君当垆。相如身自著犊鼻裈，与保庸（亦作“保佣”，受雇用的仆役。）杂作，涤器於市中。）以下叙分手之前的聚会，“
虎门”巧用‘古事’以指京城‘石虎胡同’的右翼宗学。（网摘：当时虎门数晨夕，西窗剪烛风雨昏。虎门：既用古语指宗学（贵族学校），又兼指
宗学的所在地石虎胡同。《八旗经文·宗学记》：“即《周官》立学于‘虎门’之外以教国子弟之义也。”石虎胡同位于北京“瞻云坊”（俗称‘西
单牌楼’）以北街东，胡同东口原有白石雕虎，是右翼宗学和敦惠伯府的所在地（案:康熙时大学士富察马齐封‘敦惠伯’）。敦诚与曹雪芹读书的
右翼宗学的所在地。数shuò晨夕：陶渊明《移居》诗句：“闻多素心人，乐与数shuò晨夕。”“西窗剪烛风雨昏”,是从李商隐《夜雨寄北
》中“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”诗意演化而来。这一句是敦诚追忆与曹雪芹在宗学探讨问题的时光和旧事。）（1.宗学，是为宗室弟子
办的学校。满清宗室，俗称“黄带子”，是努尔哈赤父亲塔克世的直系子孙。清宗学在北京东、西城各有一所，分别以“左翼”和“右翼”为名。
2.觉罗学，是为觉罗子弟办的学校。满清觉罗，俗称“红带子”，是塔克世的旁系子孙，清觉罗学有八所，满八旗每旗一所。3.八旗官学，隶属
国子监，是从满、蒙、汉八旗按照不同名额选出的官学生的学校。）（晋陶渊明《移居二首》从园田居迁居至南村后创作的组诗作品。●其一昔欲
居南村，非为卜其宅（卜宅：占卜问宅之吉凶）。闻多素心人（素心人：指心性纯洁善良的人。元朝李公焕注云：“指颜延年、殷景仁、庞通之辈。
”庞通，名遵，即陶渊明《怨诗楚调示庞主簿邓治中》之庞主簿），乐与数晨夕（数：屡）。怀此颇有年，今日从兹役（兹役：这种活动，指移居。
从兹役：顺从心愿。）。敝庐何必广，取足（获得满足）蔽床席。邻曲时时来（邻居，指颜延之、殷景仁、庞通等，即所谓“索心人”），抗言（◎
抗言(1)∶高声而言。(2)∶直言。抗言邑小不足容车马。——《明史》）谈在昔（在昔：从前；往昔。《书·洪范》：“我闻在昔，鲧
陻洪水，汩gǔ陈（错乱陈列）其五行。”）。奇文共欣赏，疑义相与析（析：剖析文义。魏晋人喜欢辩难析理，如《晋春秋》记载：“谢安优游
山水，以敷文析理自娱。”）。●其二春秋多佳日，登高赋新诗。过门（上门）更相呼，有酒斟酌之（斟：盛酒于勺。酌：盛酒于觞。斟酌：倒酒而
饮，劝人饮酒的意思）。农务各自归，闲暇辄相思。相思则披衣（穿衣出门），言笑无厌（满足）时。此理将（jiāng岂；难道）不胜（shè
ng美妙）？无为（没有理由）忽去兹。（这种饮酒言笑的生活的确很美好，抛弃它实在无道理可言。穿的吃的需要自己亲自去经营，躬耕的生活绝
不会将我欺骗。）衣食当须纪（本指丝缕的头绪，引申为治理），力耕不吾欺（自食其力，努力耕作必有收获）。雪芹的人品、诗才、口辩、丰度、
性情，乃于中幅（诗文之中间部分）一一为之传神写照（传神写照：指优美文学艺术作品描绘的人物生动逼真；写照：画像。形容用图画或文字描
写人物，能生动逼真地描画出来。我国古代人物画家顾恺之在他的画论中提出了“传神写照”，把“传神”作为评画的第一标准。而如何能画好传神
，做“到神仪在心”呢？顾恺之在其《传神论》中又提出了“迁想妙得”这一方法。“迁想”和“妙得”是因果关系。意思是画家在艺术创作的过程
中，要把主观的情思投入到客观对象中去，使客体之神与主体之神融合为“传神”的，完美的艺术形象。离开了“迁想”，离开了艺术家的主体意识
是不可能获得传神的艺术形象的。）（迁想妙得：中国画术语。东晋顾恺之《魏晋胜流画赞》：“凡画，人最难，次山水，次狗马，台榭一定器耳，
难成而易好，不待迁想妙得也。”此与西晋陆机《文赋》中所谓“浮藻联翩”含意相若。但“迁想”比之“联想”更广泛，更有目的性，画家的“
想象力”出于“迁想”，也是画家“神思”的基础。故历来论中国画学的“气韵生动”，赖“迁想妙得”有以致之。），如见其人，如闻其声。扪m
én虱雄谈，用晋之王猛典故，喜论天下事，旁若无人（旁若无人：身旁好象没有人。形容态度傲慢，不把别人放在眼里。出处：《史记·刺客列传
》：“荆轲嗜酒，日与狗屠及高渐离饮于燕市，酒酣以往，高渐离击筑，荆轲和而歌市中，相乐也，已而相泣，旁若无人者。”），尤为句中眼目（
喻义理关键之处）。然后方出感时伤境、远别相念之深情（时敦诚在喜峰口古松亭关卢龙塞附近）。“蓟门落日”之句，盖运化少陵寄怀李白之“
渭北春天树，江东日暮云”之句意也，仍归于杜，运用恰到好处。（《春日忆李白》：白也诗无敌，飘然思不群。清新庾开府，俊逸鲍参军。渭北春
天树，江东日暮云。何时一樽酒，重与细论文。李白的诗作无人能敌，他那高超的才思也远远地超出一般人。李白的诗作既有庾信诗作的清新之气，
也有鲍照作品那种俊逸之风。如今，我在渭北独对着春日的树木，而你在江东远望那日暮薄云，天各一方，只能遥相思念。我们什么时候才能同桌饮
酒，再次仔细探讨我们的诗作呢？）一结则劝谏良朋，勿叩富儿之门，（“朝叩富儿门”，恰好又用杜诗！）勿弹食客之铗（用冯驩huān之典，
时雪芹正在富察富良（富察富良:富察马齐之子。袭爵，进一等伯，十五年，加封号曰敦惠。）（满清四大家族：一、铁血世家——纽祜hù禄氏
家族兴盛时期：天命初期——康熙前期代表人物：额亦都、图尔格、遏必隆、孝昭仁皇后。二、后起之秀——赫舍里氏家族兴盛时
期：天命初期——康熙后期代表人物：希福、额尔德尼、索尼、索额图、孝诚仁皇后。三、半朝天下——佟佳氏家族兴盛
时期：康熙初期——雍正初期代表人物：佟国纲、佟国维、隆科多、孝康章皇后、孝懿仁皇后。四、百年煊xuān盛——富察氏家族
兴盛时期：康熙初年——嘉庆初年代表人物：哈什屯、米思翰、马斯喀、马齐、傅恒、福康安、明瑞。）家做西宾而受
其薄遇（与‘厚遇’反）也）。黄叶山村，著书记《梦》，方是最好的事业与生涯——亦隐隐略如“丹青不知老将至，富贵于我如浮云”——故余
谓敦君此篇精神命脉，全由老杜承传而来，字字稳健，句句切实——真罕觏（hǎngòu罕见）之清代宗室满洲少年诗人也！（西宾，指的是旧时风俗，宾主相见，以西为尊，主东而宾西。《大戴礼·武王践阼》：“王齐（‘斋’）三日，端冕，师尚父亦端冕（韦昭注：“端，玄端之服。冕，大冠也。”）奉书而人，负屏而立。王下堂南面而立。师尚父曰：‘先王之道（指所捧之圣书圣言）不北面’。王行西折而南，东面（西席）而立。师尚父西面（东席）。”后来人们把家塾延师称为“西宾”，亦作“西席”。）（西賓xībīn古時主位在東，賓位在西，漢代桓榮為明帝當太子時之師，明帝即位後，常到桓榮所居太常府內聽講經文，令其坐西位以示尊敬，後因此稱塾師為「西賓」。《幼學瓊林·卷二·朋友賓主類》：「東家曰東主，師傅曰西賓。」亦稱為「西席」。）然而，倘使不因雪芹之不朽，之伟大，谁又会注意敦家这位小诗家呢？谁又会去体寻他的诗句的渊源、文化的根柢（dǐ树根），是我中华诗圣（杜甫）的赐与呢！1 |
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