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我们今天说某人是“外貌协会”的，意思是说他以貌取人，甚至奉行外貌至上的理念。毋庸讳言，现今无论男性女性，很多人都不自觉的加入了“外貌协会”。爱美之心，人皆有之，况且据阿姆斯特丹自由大学人类行为学家哈妮·范霍夫教授的研究发现，喜欢美人其实属于人类的自然反应，所以我们在这里也无需对“外貌协会”成员进行过多批判。我们要讨论的一个有趣的问题是，作为圣人的孔子，是否也是“外貌协会”的成员呢？ 孔子 先看《史记·仲尼弟子列传》中的一段话： 澹台灭明，武城人，字子羽。少孔子三十九岁。状貌甚恶。欲事孔子，孔子以为材薄。既已受业，退而修行，行不由径，非公事不见卿大夫。南游至江，从弟子三百人，设取予去就，名施乎诸侯。孔子闻之，曰：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。” 这段话主要是介绍孔子的弟子澹台灭明的。据这段话所说，澹台灭明长得很丑，但很有道德学问，最终成就一番事业。孔子听到澹台灭明成功之后，发出了一个感慨，说自己以貌取人，看错了澹台灭明。如果这个记载可行，那说明澹台灭明跟着孔子学习的时候，孔子曾因澹台长得丑而没有重视他，也就是咱常说的“以貌取人”。孔子说的这句话也见于《史记》的《留侯世家》等记载中，可见这句话归于孔子名下，在当时较为常见。就此而言，我们最起码可以说孔子也一度曾是“外貌协会”的一份子。
孔子也一度曾是“外貌协会”的一份子 但是，难道孔子真的就这么肤浅吗？翻阅《论语》，可以发现在《雍也篇》中孔子曾说：“不有祝镏佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”啥意思呢？祝鮀，是一个能说会道的奸佞小人；宋朝，则是长得很帅但很淫乱的人。在当时，这两人都得到宠幸而免于患难。曾注释过《春秋榖梁传》的范宁说，祝鮀凭借谄佞获得卫灵公的宠爱，宋朝凭借美色见爱于南子。在无道之世，这两个人都过得很逍遥。孔子说这句话，是因为当时的社会风气十分淫乱，奸佞横行，美色是尚，忠正之人无立锥之地，所以孔子才有“难乎”之叹。足见孔子说这句话，并不是崇尚奸佞和美色，相反，他非常的厌恶当时的社会风气，所以要批判它。就此而言，孔子又显然不属于“外貌协会”。 行文至此，不仅让笔者想起了前不久某教授谈面试女研究生时所说的话，“我的审美标准：一看胸、二看脸、三看屁股四看腿。”这句话何其惊人！孔子听到了，恐怕也得说：“不有某某的胸、某某的脸、某某的屁股、某某的腿，难乎免于今之世矣！”社会风气越是败坏，美色是尚越是流行吧？
孔子厌恶当时崇尚奸佞和美色的社会风气 言归正传，孔子到底是怎么看待美貌的呢？在《论语·子罕》篇中孔子说：“吾未见好德如好色者也”，《论语·卫灵公》篇中孔子也说：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”大概意思是说：“没救了，这个世界，没见到一个像爱好美色一样爱好道德的人。”可见孔子是希望人们好德要胜于好色的。所以孔子曾说：“巧言令色，鲜矣仁。”就是说能说会道和长得很美的人，很少是有仁爱的。可知孔子对美色并不喜欢。孔子去见卫灵公的夫人南子的时候，大弟子子路怀疑孔子喜欢南子的美貌，孔子一着急，发誓道：“予所否者，天厌之！天厌之！”用咱现在的话说，就是：“我要是骗你，天打雷劈！”这时候的孔子显然不是“外貌协会”的了。 那么，如何理解孔子自己说的“以貌取人，失之子羽”呢？笔者认为，孔子确实一度是“外貌协会”的一员，所以很介意子羽的长相。但孔子的伟大之处在于，他及时的纠正了自己的态度，将自己的评判标准由外在的美貌转换成了内在的道德，所以在《论语》中，我们看到的孔子是一个好德恶色的人。因为这种转变，孔子主动的承认了自己当年的错误。圣人与普通人的区别就在这里！
孔子是一个好德恶色的人 其实，孔子是不是“外貌协会”的并不重要，重要的是，在一个什么样的社会风气下，才会使人们不自觉地加入了“外貌协会”？正如本文开篇所说，好色是人的自然反应。这句话说直白一点，好色是人的动物属性。当越来越多的人成为“外貌协会”的一员时，我们是在玩“疯狂原始人”吗？孔子“未见好德如好色者”，那我们又能见到吗？ |
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