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201、以背后说别人的坏话为趣甚至成癖——《孟子》谭 “孟子曰：言人之不善，当如后患何？”孟子说：说人家的坏话，招来后患如何是？以背后说别人的坏话为趣甚至成癖，是满足人私欲的劣根劣性之一。想起了一句话：我走我的路，让别人说去吧！ 202、言不必信，行不必果——《孟子》谭 “孟子曰：大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”孟子说：君子说话不一定句句守信，做事不一定非有结果不可，只要合乎道义就行。这与孔子的“言必信，行必果，任任然小人哉！”并不矛盾。孟子更注重实际，根据实际情况通权达变。“惟义所在”就是信，就是果。 203、不沽名钓誉，要归朴返真——《孟子》谭 “孟子曰：大人者，不失其赤子之心者也。”孟子说：伟大的人应是童心未泯的人。这倒与老子说的“常德不离，复归于婴儿。”异曲同工。无论何时何地做大事的君子，都应该是：不因小失大、不患得患失、不沽名钓誉；要归朴返真、要淡泊宁静、要自然本色保持一分童心。 204、君子总是希望通过学习自己有所收获——《孟子》谭 “孟子曰：君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原。故君子往其自得之也。”孟子说：君子遵循学习之道来加深造诣，是希望自己有所收获。自己有所收获，就能够居住的安静；居住的安静，就能学习积累的深厚；学习积累得深厚，用起来就能够左右逢源。所以，君子总是希望通过学习自己有所收获。自得就是自己真正有所收获，而不是为了炫耀给别人看。《论语 》“古之学者为己，今之学者为人。”成语左右逢源出处于此。 205、认识的过程复杂，认识到的真理简单——《孟子》谭 “孟子曰：博学而详说之，将以反说约也。”孟子说：广博地学习，详尽地解说，目的在于融会贯通后返归到简约。一是说：人认识的过程是复杂的，但认识到的真理是很简单的；二是说：人自己故弄玄虚已是卖弄，但是实际是很简单的。 206、育人首先是育德的教育思想——《孟子》谭 “孟子曰：以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”孟子说：只凭善心就想令人心服，是不能使人心服的；要用善去培养教育人，才能够使天下的人心服。天下的人不心服而想统一天下，这是不可能的。要用善去教育人，才能使天下人心服。孟子提出了德育的重大问题——育人首先是育德的教育思想。只有用人本性善形成的道德观育人，才能使天下心服。 207、水永不枯竭——君子之特性——《孟子》谭 “……孟子曰：源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。”孟子说：水从源泉里滚滚涌出，日夜不停地流着，把低洼之处－－填满，然后又继续向前，一直流向大海。它是如此永不枯竭，奔流不息。孔子所取的，就是它的这种特性啊。水之特性：永不枯竭，是君子之特性。 208、君子对于伪装一时会感到耻辱——《孟子》谭 “苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”孟子接着说：试想，如果水没有这种永不枯竭的本源，就会像那七八月间的暴雨一样，虽然也可以一下子灌满大小沟渠，但也会一下子就会枯竭。所以，声望名誉超过了实际情形，君子就会感到羞耻。对于可以伪装一时的伪君子，君子会感到那是耻辱。君子对于伪装一时会感到耻辱。 209、人与动物的差别就是人性善——《孟子》谭 “孟子曰：人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之． 舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”孟子说：人有本性，所以与禽兽的差异就这么一点儿，一般人抛弃了它，君子保留了它。舜从这一般事物中明白了人性的道理，了解人的常情，是由仁义开始的，而不是为仁义而仁义。孟子在此提出了一个人类学的千年命题。人与动物的差别何在？那就是人性善。虽未明确到如此清楚，但是，已经提出人与禽兽的差异在于仁义的思想。 210、“取伤廉”意义永恒——《孟子》谭 “孟子曰可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。”孟子说：可以拿取，也可以不拿取的，拿了有损廉洁；可以给与，也可以不给与的，给予了有损恩惠；可以死，也可以不死的，死了有损勇敢。“取伤廉”意义永恒，至今同样很有针对性；“与伤惠”普遍都给与了，就体现不出恩惠了，所以要精准扶贫；“死伤勇”要有活着的勇气！ |
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