中国古人的星占学张武忠初稿2017.2.13天文学是我们祖先最发达的一门学科，也伴随着诞生了发达的“星占学”。周易第1卦乾卦九五爻辞曰“飞
龙在天，利见大人”，孔圣人在《文言》中继续阐释，?子曰“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，本乎天
者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也”。孔子说，同类动物，其鸣叫能相互感应引起共鸣，以此比喻志同道合脾气相投之人，必然形影相随，水
往低湿处流，火往干燥处烧，龙行天上身后云聚，虎啸山林谷风生起，圣人兴起而万民瞩目。受气于天的亲附于上，受气于地的亲附于下，则各归从
自己的类别。这一章节是孔子《易传》最有名的段落，文王演周易，以乾卦为核心，乾卦九五爻又是全卦之主爻，本章节对中国文化的影响非常大，
古代帝王称为“九五至尊”和龙，把圣贤称作“龙象”，都源自于此。“同声相应，同气相求”是古人认识自然与社会的最基本原理，“天人相应、
天人合一”即源于此。天上出现龙，必然对应世间出现大圣人。麒麟的地位仅次于龙，传说孔子的母亲颜征怀孕时遇一麒麟而生孔子，孔子七十二岁
时闻知“西狩麒麟”，麒麟死了，意识到自己也将不久于人世，遂停止一切学问，混吃等死。这也是中国“星占学”的最早描述，天象的变化与人类
社会的变化遥相呼应，而且是天象先反映出来，然后才在人类社会中有所反响，古人称之为“天数已定”，人力难以挽回，即是“天人感应”。在炎
黄时代，太平盛世常出现“景云”，这是好兆头。如果观察到紫薇垣中的帝星有明有暗，就预示着“鼎革”替代现象即将出现，帝星就是元首，也就
是君王，预示人世间改朝换代的时机到来了。古人能够用肉眼观察到的星有七百八十三颗，这些星象的变化，都不同程度地影响着人类社会。古人将
天象看成是阴阳之精，其本在地，而上发于天，吉凶祸福都孕育其中。每一种天象的变化都有其特定的含义，有的主“失政”，朝中奸佞当道；有的
主“战乱”，连战乱发生的方位和时间都预测得丝毫不差，水灾旱灾更是如此。如果遇到“太白经天”，日食月食彗星等天象出现，预示人间将有相
应的大灾难，一一都应验无误。天上的星宿还相对应着华夏九州地理的方位，例如房、心二星对应豫州，历代文人墨客的诗词歌赋文章中，也广泛引
用星宿指明方位。唐王勃《滕王阁序》“星分翼轸，地接衡庐”，指明南昌古城对应天上的星宿在“翼星和轸星”之间，《滕王阁序》还有“物华天
宝，龙光射牛斗之墟”，苏东坡《前赤壁赋》中写道“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”，斗、牛也是天上的星宿。流星下坠称之为天狗，预示着
千里破军杀将，彗星出牵牛之星预示着除旧布新，象征改朝换代。天象之学是古代帝王将相的必修之课，在人类社会中取得了成就，代表自己的本命
星就显得特别明亮，如果命里有厄，代表自己的本命星就出现凶兆，周朝姜子牙，三国诸葛亮和司马懿等都是观天象的高手，俗话说“吉人自有天相
”，即是此理。张武忠2017.2.13于北京。 |
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