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桓大司马｜文  《军师联盟》的新剧集里面，荀彧对汉朝的忠心耿耿，为此不惜与曹操决裂，最终服毒而死，让大家对他充满了同情。然而，荀彧是否真的忠于汉室，后人其实聚讼不已，唐之杜牧、宋之司马光、明之王夫之等都各有见解。 本文试图发微这一段公案，谈一谈荀彧到底是汉室忠臣还是曹操党羽。 请输入标题 bcdef   党锢与奇节 1 荀彧一生的轨迹与党锢之祸有极大的关联，必须了解党锢之祸，才能真正了解荀彧以及颍川荀氏的处世之道，乃至汉魏之间士风的转轨。  《军师联盟》中的荀彧 汉武帝时儒学成为官方意识形态，但直到东汉才深度覆盖到社会之中，并且逐渐神学化。东汉的许多士大夫、地方豪族都遵行儒学的教诲，而且是当成宗教教条来遵守，所以在压力面前不会轻易放弃。 但东汉的体制太集权于皇帝，而东汉中期以后皇帝多数年纪幼小，由皇权代理人外戚、宦官执政，他们比皇帝缺乏责任感（江山不是他们家的），执政比皇帝还要恶劣，弄得天下鼎沸、民不聊生，招致士大夫的群起反对。 士大夫秉持儒学的价值观和对汉王朝的忠诚，为了纠正汉朝的弊政，与黑恶势力针锋相对，有不少士大夫被迫害至死，但他们仍然毫不退让，并且获得了天下人的同情和尊敬。  汉代朝堂 最终，皇帝与宦官发动了两次党锢之祸，对士大夫进行屠杀，死者六七百人，朝廷还称他们为党人，永远禁止其亲友、门人做官。 党锢之祸对汉魏士风的转变形成了深远的影响，儒学价值观从此动摇，士大夫群体出现了两种新的价值观：一种是与世沉浮，保全自己，一种是消灭汉朝，拯救天下。 无论是哪一种，都已经放弃了儒学中的“忠君”观念，这样的人，当时称为“奇士”、“有奇节”。奇是与正相对的，“奇节”就意味着放弃了“正道”，故而后世苏轼说： 东汉之末，士大夫多奇节而不循正道. 这两种风尚，颍川荀氏可谓兼而有之，并且不矛盾，放弃正道是为了保全自己，保全自己是为了拯救天下。  《军师联盟》中的荀彧 东汉经济、文化最发达的是中原地区，颍川、汝南是士大夫最集中的地方，两地士大夫以奇节著称，可以举出很多例子。 大宦官张让丧父，吊丧的人虽多，名士却一个都没有。颍川陈氏的始祖陈寔（shí，陈群祖父）身为大名士，却去为张让之父吊丧。 颍川钟氏的始祖钟皓（钟繇曾祖父），与士大夫领袖李膺是亲戚。却觉得钟家的“保身全家”之道比李膺要高明，体现出与儒学士大夫不一样的价值取向。 颍川荀氏的始祖荀淑（荀彧祖父），其侄荀昱、荀昙都是党人，荀昱还是“八俊”之一，与李膺、杜密齐名，被宦官迫害至死。荀淑之子荀绲害怕宦官迫害，竟然为其子荀彧娶了大宦官唐衡的养女，以保全荀氏。 灭汉朝与济天下 2 同时，荀家又有人在从事颠覆汉朝的活动，这个人就是荀彧的六叔荀爽。 应该说西汉时代，秉持孟子“民贵君轻”的观念，皇帝的地位不是那么天然合理的。就算董仲舒将皇帝神化为“代天受命”，也还在天子的头上安了个可以管他的“天”，天子要是乱来，天可以降罪。 所以汉武帝把汉朝折腾得民穷财尽以后，汉朝的合法性严重动摇，民间不断有人上书，说汉朝不行仁政，气数已尽，理应退位让贤。汉昭帝时有眭弘，汉宣帝时有盖宽饶，汉哀帝时有方士甘忠可、夏贺良，最终天下拥戴王莽取代了汉朝。  新朝皇帝王莽 可惜王莽也没能解决西汉的弊政，而且其改革过于理性化，带来了新的弊政，最终被推翻，汉光武帝刘秀遂将被合法推举的王莽污名化，又扶持谶纬之学，由皇家垄断天意的解释权，禅让的事不许再提了。 但现在这个东汉王朝已经天怒人怨。汤武革命，顺天应人，汉朝既然不肯退位让贤，为什么不革了它的命？ 于是荀爽著《易传》，从学术上寻找革命的合理性。如注释《明夷》卦的“君子于行，三日不食”： 日以喻君，不食者，不得君禄食也。阳未居五，阴暗在上。初有明德，耻食其禄。  地火明夷 这是说不食昏君乱朝之禄。《谦》卦的第五爻是阴爻，象征邪恶的人居君位，第三爻是本卦唯一的阳爻，象征有德的人屈居下位，荀爽注释时说： 阳当居五，自卑下众，降居下体，有下国之意也。众阴皆欲撝阳，上居五位，群阴顺阳，故万民服也。 意思已经很明白，是要发动革命，推翻昏君。荀爽的学术影响很大，兖州、豫州都传荀氏学，可见兖豫士大夫多有与荀爽同心者。 如党人“八厨”之一的冀州刺史王芬，就曾经打算废掉汉灵帝。汝南的士大夫首领袁绍，后来又试图废掉汉献帝，立幽州牧刘虞为帝。 荀爽的侄子荀彧也用实际行动表示对汉朝的反抗，他跟何颙、袁绍、曹操一起联络四方人士，营救逃亡的士大夫，并且秘密进入洛阳，救援受难的士大夫。 荀彧与叔父荀爽的想法高度一致，有拯救天下之心，对汉朝却不见得有什么感情。不过身为谋略超群之士，荀彧深知汉朝名分的意义，这一点是后来一系列看似矛盾的事件的关窍。 天下之志与家门之私 3 荀彧的拯救天下之志优先于士大夫的阶级认同，所以他舍弃了士大夫领袖袁绍，投奔了有志澄清天下，手段又较袁绍为高的曹操。  军师联盟里的曹操 有“王佐之才”的荀彧，选中了“有命世之才”的曹操，遂组成了一对黄金组合。不论是主张拥戴汉献帝，还是推荐大批名士为曹操所用，又或者官渡之战与曹操同心协力，以弱胜强，击败最大的敌人袁绍，都是为了“拯救天下”的目的。 这过程中，曹操与荀彧也相处融洽，曹操给汉献帝的奏表中，对荀彧的赞美之词连篇累牍，细读其文，可以看出不完全是应付公事，其中颇有真心的欣赏。 二人关系的转折点出现在赤壁之战。曹操以垂暮之年，操全胜之局，而惨败于孙刘联军之手，数十年积聚的战船，一部分被孙刘联军烧毁，一部分害怕被敌人所得自己烧毁，没有了水军，可以说在有生之年没有了吞并江东的希望。 曹操与荀彧 如果赤壁之战战胜，曹操可以顺势统一南方。此时汉朝分裂的时间尚不算长，完全可以复兴，有汉朝的名分，有曹操的更新政治，天下可以归于安平。 但如此大败以及年老志衰，让曹操失去了统一天下的雄心，从此开始致力于“做家门”，想要布局取代汉朝，军事上没多少作为，仅仅从马超、韩遂手上夺取了关中，而孙刘却在拼命拓地，统治基础日以稳固。天下三分，战乱不休，这严重违背了荀彧的志向。 对于汉室中的刘家人，荀彧并不在意，但汉朝的名分是曹操统一天下，更新政治的重要保障。而曹操试图篡汉，说明他不再以统一天下、拯救乱世为己任，他违背了年轻时的初衷，也违背了与荀彧共事的基础。 所以荀彧要反对曹操即魏公之位，而曹操也知道荀彧不可能屈服，决定逼迫荀彧自尽。 曹操即魏公、魏王之位前后，陷入极大的被动。刘备、孙权大举进攻，刘备从曹操手上夺取汉中，关羽发动襄樊战役，水淹七军，威震华夏，孙权亦曾以十万大军围攻合肥，若非张辽军略超群，后果将十分严重。 曹操在西、中、东三条战线上全面吃紧，曾经考虑过迁都邺城，直到曹丕、曹睿时代，曹魏依然以防守为主，无力大举进攻吴蜀，可见篡汉使曹操的大义名分缺失，带来的震荡是何等严重，这种局面，是荀彧绝对不能容忍的。 所以，荀彧既不是汉室忠臣，也不是曹操党羽，他的志向是拯救天下。汉室的名分有助于拯救天下，所以他扶持汉室；曹操的能力有助于拯救天下，所以他辅佐曹操。汉室要杀曹操，他不能同意；曹操要篡汉朝，他也不能同意。 所以他的悲剧结局几乎是注定的。他虽然不能算纯粹的汉朝忠臣，却不愧为志存天下的仁人君子。所以死后数十年，仍被后人怀念，司马懿就曾说： 吾自耳目所从闻见，逮百数十年间，贤才未有及荀令君者也。 聚讼纷纷 后人对荀彧的为人处世颇多议论，有时各执一端。 唐代大诗人杜牧评价： 荀文若为操画策取兖州，比之高、光不弃关中、河内；官渡不令还许，比之楚、汉成皋。……及事就功毕，欲邀名于汉代，委身之道，可以为忠乎？ 因为荀彧的目的是拯救天下，对汉朝并不怎么真心尊敬，所以在私人场合说一些僭越的话，比如把曹操比作汉高祖、汉光武帝，跟他的处事逻辑并不矛盾，并不能证明他支持曹操篡汉。 司马光在《资治通鉴》里反驳杜牧： 汉末大乱，群生涂炭，自非高世之才不能济也。然则荀彧舍魏武将谁事哉！……。建安之初，四海荡覆，尺土一民，皆非汉有。荀彧佐魏武而兴之，举贤用能，训卒厉兵，决机发策，征伐四克，遂能以弱为强，化乱为治，十分天下而有其八，其功岂在管仲之后乎！管仲不死子纠而荀彧死汉室，其仁复居管仲之先矣！ 这是把荀彧拯救天下的志向等同于忠心汉室了。实际上两者可以分开，荀彧在拯救天下的同时不一定要忠于汉室。 相比之下，还是我湘中王船山先生持论折中： 荀彧拒董昭九锡之议，为曹操所恨，饮药而卒，司马温公许之以忠，过矣。乃论者讥其为操谋篡，而以正论自诡，又岂持平之论哉？……夫九锡之议兴，而刘氏之宗社已沦。当斯时也，苟非良心之牿亡已尽者，未有不恻然者也。彧亦天良之未泯，发之不禁耳，故虽知死亡之在眉睫，而不能自已。 可惜对于荀彧反对曹操即位魏公的原因，分析上太倾向于道德，对荀彧整体的人生轨迹有所忽视。 无论如何，在强权的威胁之下，荀彧敢于挺身而出，对权势者说不，无愧于士人风骨，无愧于贤士之名，也无愧于人杰辈出的颍川荀氏！ |
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