武林流传 / 徐纪注解
入 门 法
“打拳不用手”。
是说中国传统武术“打拳”之时，非只“用手”，乃用全身。 而且是由腿脚开始，上经腰背，再及臂腕的一整个过程。
“气存(沉)于底，劲行(现)于外”。
“气”者、意也。 行拳作招，意念要向下稳稳地“沉”落。 而后，斯有可能“劲”力生成，表“现于外”。 在的招招式式！ 遵此基本的操作策略，不可或违。
“桩里有拳，拳里有桩”。
打“拳”没有不先站“桩”的。 而、站“桩”的练功所得，必须存具在打“拳”之中。 表面上看，“桩”不动，“拳”急动。 内“里”而言，共存互“有”；是密切结合，融为一体的。
“腰如车轴”。
“腰”如“车”轮的“轴”心，“轴”必先动，而后轮子才会前后滚转。 强调中国传统武术的锻炼，身“腰”重要，“腰”的运作要有“轴”之与轮的概念；而“轴”必须是腰椎，不是骨盘，不是两胯。
套 路 藏
“陈沟的捶(拳)，王堡的枪”。
赞美“陈”家“沟”的拳术，“王堡的枪”法。
“硬冲硬打硬开门”。
八极拳语，指出不耍花招，“硬”向敌“冲”，“硬”朝人“打”；而、“冲”也“打”也，必先“开门”。 敌“门”自然不肯轻“开”，而我岂能容他！？ 必然“硬”逼“硬”上，强“开”此“门”以取敌也。
“五行拳练气练形，十二形练意练形”。
形意拳谚。 指导初学入门之“五形拳”，内外兼修，曰“气”、曰“形”；而“气”者，“意”也。 等到“十二形”的阶段，修习更多样式的攻防战技，是为“练形”。 所谓“练意”，仍由“五行拳”来，而更要加上应敌时的克敌致胜之“意”念与决心。
“弹腿四只手，人怕鬼见愁”。
“弹腿”强调了“腿”法，要练到用“腿”如“手”一般的灵便，彷佛长了“四只手”似的。 倘能如此，功夫了得，“人”见“人”怕之外，更强调连“鬼见”了，也必发“愁”。
实 战 诀
“一招先(鲜)(仙)”。
强调多知无用，还不如只会“一招”，而真熟悉，能变化也。 因为音近，乃有不同的写法与解法：“先”是首“先”，必真能知此一招之后，再习他招。 而“鲜”是“鲜”活，能够灵活运用。 “仙”字则是出神入化，超越凡人的“招”能力之描述。
“有形剁形，无形剁影”。
“有形”是有敌人在前面，当然攻打砍杀 ─ “剁形”。 而、平日锻炼，前面并“无”敌人之身“形”时，也仍然要好似“有形”一般地“剁”杀想象中的“影”像。
“留情不动手，动手不留情”。
武术者，凶事也。 当然“兵以义动”，而必有死伤。 如“留情”面，自己的生死可危，因为没有发动实战之决心。 因之，苟或“动手”，便切切“不留情”面矣。
“弓不弓，马不马，丁不丁，八不八，怎么顺劲怎么发”。
“弓”也、“马”也、“丁”也、“八”也等等下盘步式，乃是训练之必须。 “拳到用时”，“顺劲”用招为第一，步式全为“发”劲实战而服务，不再讲究“弓”“马”步了。
兵 器 架
“前手如管，后手如锁”。
北派持枪扎刺之法。 身“前手”乃轻握，使枪杆出入，如水在“管”中流动一般地活络。 而“后手”紧捉枪根，“如锁”一般地严紧。 操作枪技，以为攻防。 此外，也在强调北枪不可用“前手”来操运枪技。
“长枪(兵)短用”。
“长兵”器当然“一寸长，一寸强”，较占便宜。 然而，如果对方技高，抢入拍位作近战时，“长枪”亦须能“短用”；以制敌、自保、攻伐、取胜。
“兵器是手臂的延长”。
外表上看，“兵器”增长了“手臂”的尺寸。 而此谚之真意乃在说明：人械相连，已成一体。 必先熟悉徒手之攻防进退。 然后习“兵”，与我同在，用“兵”如“手”，顺畅自如。 切切不可我“手”持“兵”，将“兵器”当成了工具来作业。 人之与械终归两事。 非唯欠高明，根本不正确。
“黑鹞白鹞，断指穿袖”。
“黑鹞白鹞”是枪法以分合之技为基本，一则防御自保，而同时又开敌方之门户。 于焉，转守为攻，“断指穿袖”，先伤其捉握枪枝之前手，再取心腹。 也就是“打手入怀”为开始之攻人法。
内 外 功
“气存于底，劲形于外”。
“气”者，意也；不是呼吸的空气而已。 中国传统武术，必发全身之“劲”。 其运作，必须先发动在内之意念，而且沉于脚“底”，贯串全身。 夫然后，乃能得“劲”，而执“形于外”之攻防。
“久练自化，熟极自神”。
武术是技术，不是知识。 心知其然，是全无一用的。 必须循此正途，“久练”长操，融“化”在身上。 必须将知识转化为技术，至于纯“熟极”了之后，打拳用招，“自”有“神”助；而其实是“熟”能通“神”，人拳一体之境界。
“武艺虽精窍不真，费尽心机枉劳神”。
“武艺”指基功、招式、套路、功法。 只要去练，自然可臻“精”熟。 然而，如果诀“窍不真”，也只可叹“费尽心机枉劳神”智，是达不到目的，成不了修为的。 旨在说明，世传之“武艺”易得，真功之诀“窍”罕传...
“处处在法中，时时法无碍”。
打拳练功，先得规矩传承，方方“处处”，无不处“在”古“法”之中。 然而，其同时，不可没有自己，使“法”为我用。 刻刻“时时”，不可或忘，我才是主人。 以故，“法”以成人，非以拘阻；不可使之妨“碍”吾人之成就与发展。
修 行 路
“入此门内，莫存知解”。
本是佛道修行用语，标明(佛 / 道)真修力行，为唯一正法。 切切不可只知读经论法，只在脑中“知解”为法门。 此语切合武术之性质，与习练之途径。 武术乃是技术，要能身体力行。 绝对不是知识，绝无舌头笔头代替拳头之可能。
“第一务实不务虚，第二论事不论性，第三贵逆不贵顺，第四重诀不重文”。
“一”是要练“实”功，不逐“虚”名、门派、宗师、冠军、教授...“二”是只论武“事”高低，不以情“性”人品定高下。 “三”更要知中国传统武术，与人生自然的活动习惯是“逆”而不“顺”的，必须重建自我，革除积习。 “四”是“诀”要关系成败，勿务外在美观之虚“文”。
“入门有早晚，得道无先后”。
同“门”师兄弟，情谊自不可忘。 然而，弟不必不如兄，兄不必贤于弟。 其“得道”成功，全在各人修为，无关“入门”之“先后”也。
“百家争鸣，一家作主”。
一解是：门派如林，我只奉“一家”。 而另解是：投身“一家”，为根“作主”。 此外，为求通达，正不妨广涉“百家”，以自成就。
地 雷 区
“此地无朱砂，红土斯为贵”。
是说如无真艺，贵如“朱砂”者，则“红土”形似，亦以“为贵”矣。 此谚旨在提醒必求真功实技，不要轻率将就。
“法不传六耳”。
“法”是指密诀真谛，使人成就的重点精要。 然而，“不”肯轻“传”，徒然使人久练无功，以误为正。 而、珍贵的技艺，亦必因此而失“传”。 “六耳”是指三人，也就是师徒之外的第三者。 此谚流播于各种宗教或技艺之传承情状，非只武术。
“无师不能从艺，似师不能自立”。
“无师”，则传承何来？ 何“能从”事技“艺”之追求。 然而，“似师”则无己，至多只是复制，“不能自立”风格与家数。
“不在多能，务求精熟。 设或不精，反为所累”。
何良臣语，而为武界采用流传。 戒人求“多能”技艺，落个多而“不精”之下场。 不但不因“多能”而胜人，结果是“反为所累”，是可以败家亡身的。
