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乡人拜读《道德经》——（第六十七章） ——乡人浅学，孤陋寡闻，不敢罔言，惟有拜读！
这一章开篇就说“天下皆谓我道大，似不肖”。很多人说“道”很大，好像不像。包括我也一直觉得“道”包罗万象，海纳百川。 但是老子解释了“夫唯大，故似不肖”。就是因为太大了，所以你说“大”就不像了。因为太大了，你说大，便会有了边际，有了范围，有了参照，所以就不像了。 “若肖，久矣其细也夫”。如果像了，那就不对了。道是摸不着看不见，“其大无外，其小无内”的。 那么，我们怎么追随这个“道”呢？老子告诉我们“三宝”——佛教有个“三宝”的说法，我们俗语也有“无事不登三宝殿”的说法。但是佛家借用了老子的“三宝”，一直沿用了下来，反倒大多数认为好像是老子借用了佛教的说法似的。老子是早于佛教的，佛教传入中国是汉朝的事情。外来的和尚会念经，老觉得外来的东西就是先进的，其实最主要是我们早就丢失了老祖宗留下的好东西。 “三宝”、“慈悲”这两个概念是道家提出来的，被佛教借去了没有归还而已。 作为一个领导者、管理者，一定要追随这“三宝”，才能做一个好的领导者、管理者。 第一宝：慈，就是慈悲、仁慈、慈爱。对人对事都要发自内心的仁爱，保护，教育，培养。所谓“公司只是一个平台，我会尽我所能培养每一个员工成长，然后带到公司成长”； 第二宝：俭，就是节俭、简化、节省。“治人事天，莫若啬”（第五十九章）。 第三宝：不敢为天下先，就是掌握势，控制度，对人做事都是刚刚好。春种秋收，这是规律，你非说我要做天下第一，大冬天就把种子播下去了，估计收获的只能是草。老话说“出头的椽子先烂”，现在的意思就是别当出头鸟，好像教人做个混事的，跟着起哄就行了，别出头。应该就是“断章取义”对于老子这个思想的歪曲。出头的椽子本来就是先烂嘛！历史上起义推翻旧王朝的，大多都不是第一个揭竿而起的队伍；社会变革时期真正成为中流砥柱的企业也不是一个行业最先尝试的那些人或者企业。不为天下先，会少受打击；但是为天下后，也就没你的份了。所以，还是“势，度”的核心思想掌握。有一句诗“但开风气不为先”。这句话里包含了太多的人生智慧，后人更多的当做阴谋诡计去运用，却忽略了其中的智慧。 “慈故能勇”，因为是真仁慈，所以当危险来临的时候，就有真正的勇气来牺牲自己保全别人。 “俭故能广”，因为节俭，简化，所以才能有更多的精力或者能量去做更多的事情； “不敢为天下先，故能成器长”，因为不为天下先，顺应了势掌握了度，所以会少受阻碍，才能有更好的发展壮大机会，最终成为大器。所以“大器晚成”，急急忙忙弄出来的工程，大多都是豆腐渣工程，只有不急不忙，掌握节点，该快的快，该慢的慢，才能建成真正的重器，才能真正成为栋梁。好比一个人进入企业，还没有熟悉企业的情况，就想着出风头、干大事，估计还没反应过来，就已经不知道自己怎么完蛋了。 老子对于政治，对于人性，了解的太透彻了。说了“三宝”，但是被后人理解成了“权术三宝”。 “今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣”。今，就是现在当下的意思，老子感慨他所处的那个时代，早就背离了道，离了“三宝”的根基，追求表面的勇、广、先。所以只能得到“死翘翘”的结局。 “夫慈……以慈卫之”。说了三宝，为什么这个章节用“慈”一宝来结束呢？ 我想有两个原因，第一，前面已经详细论述了“啬”（第五十九章），后面将会论述“不敢为天下先”（第六十九章），所以这一章就用慈来论述在德的层面的重要性，或者说实用性； 第二，治理国家，管理企业，慈是根本。只有真仁慈，真仁爱，真去呵护人民，教育培养员工，才能战则胜，守则固。 真仁慈，老天爷都会帮助你，都会用他的慈爱保卫你。
有个故事记忆非常深刻，不妨分享一下。当年霍去病西征获胜，汉武帝赏赐御酒。霍去病为了跟所有官兵共享，所以将酒倒入一湾泉水中，大家便都喝到了御酒。也因此留下了一个美丽的城市“酒泉”。 |
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天 下 皆 谓 我 道 大 ， 似 不 肖 。夫 唯 大 ， 故 似 不 肖 。若 肖 ， 久 矣 其 细 也 夫 。我 有 三 宝 ， 持 而 保 之 。一 曰 慈 ，二 曰 俭 ，三 曰 不 敢 为 天 下 先 。慈 故 能 勇 ， 俭 故 能 广 ，不 敢 为 天 下 先 ， 故 能 成 器 长 。今 舍 慈 且 勇 ， 舍 俭 且 广 ，舍 后 且 先 ， 死 矣 。夫 慈 ，以 战 则 胜 ， 以 守 则 固 。天 将 救 之 ， 以 慈 卫 之 。
第十七章，第四十一章，提到了人对于道的三种状态，“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之”。
不过，有句老话值得提一下“慈不掌兵，义不掌财”。只能说这句俗语里的“慈”和“义”都是假慈假义。真慈的领导者，历史上有名的岳家军、戚家军……哪个不是对自己的士兵极为仁慈，只有真仁慈，才能待自己的士兵如同兄弟般呵护，只有真仁慈，整个军队才会奋勇杀敌而不退缩，所谓“打仗亲兄弟，上阵父子兵”的老话就是这个意思。
