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卷四 后汉书 後漢書編次訂正 光武紀開首即稱「光武」，至即位後稱「帝」。 此仿班書高祖紀，初稱「高祖」，繼稱「沛公」，稱「漢王」，即位稱「帝」之例也。惟光武曾封蕭王，此紀乃省卻稱蕭王一節，稍不同耳。 列傳例皆稱名，獨光武兄縯，則書其字伯升。 此亦本班書王莽傳內，已稱伯升故也。 至其編次卷帙，如循吏、酷吏、宦者、儒林、文苑、獨行、方術、逸民、外戚等傳，既各以類相從矣，其他列傳自應以時代之先後分別編次。乃范書又有不拘時代而各就其人之生平以類相從者。 此亦本之史記，如：老子與韓非同傳；屈原與賈誼同傳；魯仲連與鄒陽同傳。但以類相從，不拘時代。 漢書：黃霸為丞相，朱邑為大司農，而皆入循吏傳，以其長於治郡也； 夏侯勝治尚書，京房治易，宜入儒林傳，而另為列傳，與眭弘等同卷，以其皆精於占驗也； 蒯通、伍被、江充、息夫躬，或國初人，或中葉末造人，而列為一卷，以其皆利口也。 後漢書亦仿此例。如： 卓茂本在雲臺圖像內（明帝永平中，追感光武功臣，乃圖畫二十八將於南宮雲臺），乃與魯恭、魏霸、劉寬等同卷，以其皆以治行著也； 郭伋、杜詩、孔奮、張堪、廉范皆國初人，王堂、蘇章皆安帝時人，羊續、賈琮、陸康皆桓靈時人，而同為一卷，亦以其治行卓著也； 張純國初人，鄭康成漢末人，而亦同卷，以其深於經學也； 張宗、法雄國初人，度尚、楊璇漢末人，而亦同卷，以其皆為郡守，能討賊也； 王充國初人，王符、仲長統漢末人，而亦同卷，以其皆著書，恬於榮利也； 鄧彪、張禹、徐防、胡廣等同卷，以其皆和光取容（與世無爭，討好他人以求容身），人品相似也； 袁安、張輔、韓陵、周榮、郭躬、陳寵等同卷，以其皆明於法律，決獄平允也； 班超、梁慬同卷，以其立功絕域也；楊終、李法、翟酺、應奉同卷，以其文學也； 杜根、劉陶、李雲同卷，以其皆仗節能直諫也； 樊宏、樊謙、樊準、陰識、陰興、陰就同卷，以其皆外戚而有功績可紀，故不入外戚而仍列一卷也； 蘇竟、楊厚、郎顗、襄楷同卷，以其皆明於天文，能以之規切時政也； 周燮、黃憲、徐稚、姜肱、申屠蟠同卷，以其皆高士也。 此編次之用意也。 至崔寔傳載其政論一篇，桓譚傳載其陳時政一疏，馮衍傳載其說廉丹一書、說鮑宣一書，王符傳載其潛夫論中五篇，仲長統傳載其樂志論及昌言中二篇，張衡傳載其客問一篇、上疏陳事一篇、請禁圖讖一篇，蔡邕傳載其釋誨一篇、條陳所宜行者七事。皆以有關於時政也。 至如崔駰傳載崔篆慰志賦一篇、駰達旨一篇，班固傳載其兩都賦、明堂璧雍詩及典引篇，杜篤傳載其論都賦，傅毅傳載其迪志詩，崔琦傳載其外戚箴，趙壹傳載其窮鳥賦，劉梁傳載其和同論，邊讓傳載其章華賦。皆以其文學優贍，詞采壯麗也。 郎顗傳載占驗七事，郭太傳載其遺事九條。此又略仿史記扁鵲等傳體。 儒林傳：五經各先載班書所記之源流，而後以東漢習經者著為傳，尤見各有師法。 卓茂傳敘當時與茂俱不仕莽者：孔休、蔡勳、劉宣、龔勝、鮑宣等五人；來歷傳敘同諫廢太子者：祋諷、劉禕、薛皓、閭邱宏、陳光、趙代、施延、朱倀、第五頡、曹成、李尤、張敬、龔調、孔顯、徐崇、樂闡、鄭安世等十七人，此等既不能各立一傳，而其事可傳，又不忍沒其姓氏，故立一人傳，而同事者用類敘法，盡附見於此一人傳內，亦見其簡而該也。 又有詳簡得宜而無複出疊見之弊者。 吳漢傳敘其破公孫述之功，則述傳不復詳載。 耿弇傳敘其破降張步之功，則步傳亦不復詳載。 宦者孫程以張防誣搆，虞詡上殿力爭，事見詡傳則程傳不復載。 張儉奏劾中常侍，侯覽籍沒其家，事見覽傳，則儉傳不復載。 儉避難投孔褒，褒弟融藏之，後事泄，褒兄弟爭相死，事見融傳，則儉傳不復載。（融曰：「保納舍藏者，融也，當坐之。」褒曰：「彼來求我，非弟之過，請甘其罪。」吏問其母，母曰：「家事任長，妾當其辜。」一門爭死。） 張讓矯殺何進，事見進傳，則讓傳不復載。 劉虞以十萬眾攻公孫瓚，事見虞傳，則瓚傳不復載。 袁紹盡誅宦官二千餘人，無少長皆死，事見何進傳，則紹傳不復載。 此更可見其悉心核訂，以避繁複也。 又其論和熹后終身稱制之非，而后崩後則朝政日亂，以見后之能理國。 論隗囂謂其晚節失計，不肯臣漢，而能得人死力，則亦必有過人者。 論李通雖為光武佐命，而其初信讖記之言起兵，致其父及家族皆為王莽所誅，亦不可謂智。 此皆立論持平，褒貶允當，足見蔚宗（范曄字蔚宗，趙翼避清聖祖玄曄諱）之有學有識，未可徒以才士目之也。 後漢書間有疏漏處 建武十六年民變之由 光武本紀：「建武十六年，郡國大姓及兵長、群盜，處處並起，攻擊所在，殺害長吏，討之則解散，去又屯結。青、徐、幽、冀四州尤甚。乃遣使者下郡國，聽群盜自相糾摘，五人斬一人者，除其罪。其牧守令長坐界內有盜賊及棄城者，皆不以為罪，但取獲賊多少為殿最，惟蔽匿者罪之。於是更相追捕並解散。」案是時天下初定，民方去亂離而就安平，豈肯又生變亂，此必有激成其禍者。而本紀全不著其根由。但上文有「河南尹張伋及諸郡守十餘人，坐度田不實，皆下獄死」。則是時民變，蓋因度田起釁也。 案劉隆傳：「天下戶口，墾田多不以實，戶口年紀，互有增減。建武十五年，有詔覈檢，而刺史太守，多不平均，優饒豪右，侵刻羸弱，百姓嗟怨。帝見陳留吏牘，有云：『潁川、弘農，可問；河南、南陽，不可問。』帝怒，不得其故。時明帝年十二，在側曰：『河南帝城多近臣，南陽帝鄉多近親。』帝詰吏，吏對果如明帝所言。於是遣謁者考實，具知姦狀，守令等十餘人皆死。」據此，則十六年之民變，必因十五年之檢覈戶口，田畝不均而起釁也。其解散，亦必非令盜賊自相捕斬遂能淨盡，蓋因守令皆以檢覈不實坐死，遣謁者為更正，然後解散耳。而范書略不見起滅之由。 光武崩年 光武紀書帝崩，年六十二。然紀又書帝起兵時年二十八。下有更始元年，破王尋、王邑，持節北渡河，鎮慰州郡。二年誅王郎，更始拜帝為蕭王。明年六月，始即位改元建武。是帝年已三十一矣。建武凡三十二年，又加以中元二年始崩，則應是六十四歲。本紀所云六十二，殊不符也。（案前漢書漢王四年幸薄姬，生文帝，年八歲，立為代王。十七年，入為帝。則應是二十五歲。而臣瓚註謂文帝二十三即位，在位二十三年，壽四十六。是文帝年歲亦不符。） 安帝無紀 安帝以延光元年三月崩，閻后立北鄉侯懿即位，是年十月薨。計北鄉侯在帝位，已閱八月，應有本紀，乃范書無之，蓋以未逾年未改元故耳。然殤帝在位僅一年，沖帝在位並只半年，皆為立紀，此不應缺也。 未央宮焚後 班書王莽傳：「長安士民攻莽，三日死。獨未央宮燒，其餘仍案堵如故。及赤眉至，遂燒長安宮室至市里。」又外戚傳：「莽女為平帝后，帝崩，莽篡位，號后為黃皇室主。及漢兵誅莽，燔燒未央宮，后投火中死。」范書更始傳：「王莽敗，惟未央宮被焚，其餘宮殿一無所毀。更始至，居長樂宮。」董卓傳亦言：「赤眉之亂，宮室營守，焚滅無餘。惟有高廟及京兆府舍。」是未央宮當莽死時已被焚，赤眉之亂，則長安為墟，並不特未央宮無存而已。乃獻帝紀：「董卓劫帝西遷，車駕至長安，幸未央宮。」董卓傳亦云：「帝之長安，移於未央宮。尋帝以病愈，大會諸臣於未央宮。」此宮已被焚於王莽之敗，何以獻帝西遷，又有未央以駐蹕耶？案順帝紀：「永和元年，帝西巡幸未央宮。」想王莽時被焚之後，東漢諸帝又曾修葺也。然范書不經見，而先則被焚，後則駐蹕，殊不明析。 唐姬 皇后紀：「董卓弒弘農王，其妃唐姬歸鄉里。及李傕、郭氾破長安，遣兵鈔略關東，掠得姬。傕欲妻之，固不聽，而終不自名。賈詡知之，以告獻帝。帝乃下詔，迎姬置園中，使侍中持節，拜為弘農王妃。初平元年二月，葬弘農王於故常侍趙忠成壙中。」此文殊不明析。 卓以初平元年正月弒弘農王。二月即遷都長安，而葬弘農王亦以是月。蓋將遷時，草草瘞之也。傕氾之亂，則在初平三年，其掠得姬而獻帝迎還冊拜，自是在長安時事。而敘於葬弘農王之前，已屬倒置。 而又曰置園中，所謂園者安在耶？漢時凡諸王葬處，曰「園陵」。其姬妾守園陵者，曰「某園貴人」。（桓帝尊孝崇王夫人曰「孝崇園貴人」。靈帝尊孝仁皇妃曰「慎園貴人」。）今弘農王妃所居之園，即弘農王葬處耶？則是時妃在長安，而葬處在洛陽，時方擾亂，不能送往也，或即宮內之園以居之耶？ 吳漢伐公孫述 吳漢傳：「漢伐公孫述，去成都二十里阻江北為營，造浮橋，使副將劉尚屯於江南，相去二十里。帝聞之，大怒，詔曰：『賊若出兵綴公，以大眾攻尚，尚破，公必敗矣！』」以其與尚相隔二十里，不及相救援也。 後漢引還廣都，留劉向拒述，以狀奏上，帝曰：「公還廣都，甚合其宜，述必不敢略尚而擊公也。若先攻尚，公從廣都五十里赴之，適當其危，破述必矣。」案先以相距二十里，謂不足相及；今又云五十里赴救，正可破賊，語似矛盾。蓋漢先營江北，尚營江南，恐述斷浮橋，則彼此不能相救耳。而傳未分別言之。 以字行文 史傳敘事皆書名，未有以字行文者。范書惟光武兄縯字伯升，凡紀傳皆書其字。蓋帝之親兄，舂陵首事，其功最大。且班書王莽傳內，已書伯升。故范書仍之也。 乃范式、張劭合傳，前半篇敘劭事則稱元伯，敘式事則稱巨卿，皆其字也，殊非史體。蓋本當時人為張、范作合傳，蔚宗即鈔入史，不復改訂耳。 于吉無傳 三國魏志有方技傳，備載華陀、管輅等，而道士于吉尤有異術。據江表傳謂「吉制符水治病，吳人爭事之。孫策在城樓會諸將，吉適過，諸將爭下樓迎拜。策怒，令收之，諸將咸為之請。策曰：『此子妖妄惑眾。昔張津在交州，常著絳帕頭，燒香讀道書，卒為南夷所殺。此甚無益，諸君但未悟耳。』遂斬之。」 搜神記謂「策殺吉後，偶出行，為許貢客射傷，歸治瘡。嘗獨坐，彷彿見吉在左右，意惡之。後照鏡，忽見吉在鏡中，因大叫瘡裂而死。」是吉乃漢末一技術之士。陳壽吳志不為立傳，蓋以魏志有方技一門，吳志不立方技，故遺之也。 蔚宗作後漢書，既以華陀入方技矣，于吉在順帝時，已有琅邪人宮崇者，以吉所得神書上之，則其人與華陀同時，而年壽在陀之前。蔚宗既傳陀，何以不傳吉耶。 案范書襄楷傳：「順帝時，宮崇上其師于吉所得神書一百七十卷，皆縹白素朱介青首朱目，號太平清領書。其言以陰陽五行為宗，胹多巫覡雜語。有司奏其書妖妄不經，乃收藏之。」蔚宗或以于吉名已見于楷傳，故不復有傳耳。 漢帝多自作詔 兩漢詔命皆由尚書出，故比之於北斗，謂天之喉舌也。 後漢書周榮傳「榮子興有文學，尚書陳忠疏薦興曰：『尚書出納帝命，臣等既愚闇，而諸郎多俗吏，每作詔文，轉相求請，或以不能而專己自由，則詞多鄙固，請以興為尚書郎。』」 又宦官曹節欲害竇武，擁靈帝上殿，召尚書官屬至，脅以白刃，使作詔版。 此可見詔命皆由尚書郎所撰也。 漢詔最可觀，至今猶誦述。蓋皆簡才學士充郎署之選。而如陳忠所云，則亦有拙於為文及輾轉倩人者，可知代言之職綦重矣。 然亦有天子自作者。 哀帝策董賢為大司馬，有「允執其中」之語。蕭咸謂「此乃堯禪舜之文，非三公故事，長老莫不心懼。」此必非代言者所敢作也。 光武詔司徒鄧禹曰：「司徒堯也，亡賊桀也，宜以時進討。」 立陰貴人為后，詔曰：「貴人鄉里良家，歸自微賤，自我不見，於今三年。宜奉宗廟，為天下母。」 又帝疑侯霸薦士有私，賜書曰：「崇山幽都何可偶，黃鉞一下無處所。欲以身試法耶？將殺身成仁耶？」此等文詞，亦必非臣下所代作者。 明帝登極詔曰：「今上無天子，下無方伯（本引公羊傳之詞）。實賴有德，左右小子。」 章帝詔亦有云：「上無明天子，下無賢方伯。」 按二帝方在位，而詔云上無天子，人臣代草，敢為此語耶。 不特此也。 明德馬皇后答章帝請封外家詔曰：「吾為天下母，而身服大練。欲以身率下，以為外親見之，當傷心自飭。但笑言太后素好儉，前過濯龍門，見外家車如流水，馬如游龍，倉頭依綠韝，領袖正白，顧視御者，不及遠矣。」 又飭章帝曰：「吾素剛急，有胸中氣，不可不順也。」 此等語，無論非人所能代，且馬后並未稱制，尚書乃帝之近臣，豈有答帝詔而即令帝之近臣代作者。后本好學能文，此詔亦必自作者也。 光武信讖書 讖緯起於西漢之末。 張衡著論曰：「漢以來，並無讖書。劉向父子領校秘書，尚無讖錄，則知起於哀、平之際也。」（漢書路溫舒傳「溫舒從祖父受曆數天文，以為漢厄三七之期。乃上封事以預戒。」溫舒係昭帝時人，則又在哀、平之前。） 案樊英傳，有「河洛七緯。」章懷註曰「易緯稽覽圖、乾鑿度、坤靈圖、通卦驗、是類謀，辨終篇也；書緯琁機鈐、考靈耀、刑德放、帝命驗，運期授也；詩緯推度災、氾歷樞，含神霧也；禮緯含文嘉、稽命徵、斗威儀也；樂緯動聲儀、稽耀嘉，斗圖徵也；孝經緯援神契，鉤命決也；春秋緯演孔圖、元命包、文耀鉤、運斗樞、感精符、合誠圖、考異郵、保乾圖、漢含孳、佑助期、握誠圖、潛潭包，說題辭也。」 此等本屬不經，然是時實有徵驗不爽者。 楊春卿善圖讖，臨死，戒其子統曰：「吾綈囊中有祖傳秘記，為漢家用。」（楊厚傳） 哀帝建平中，有方士夏賀良上言赤精子之讖：漢家曆運中衰，當再授命，故改號曰「太初元將元年」，稱陳聖劉太平皇帝。其後果篡於王莽而光武中興。（漢書李尋傳：成帝時有甘忠可者。造天官曆包元太平經十二卷。言漢家當再受命，以其術授夏賀良等。劉向奏其妖妄，甘忠可下獄死。賀良等又私相傳授。） 又光武微時，與鄧晨在宛，有蔡少公者，學讖云：「劉秀當為天子。」或曰：「是國師公劉秀耶。」（劉歆以讖文欲應之，故改名秀。）光武戲曰：「安知非僕？」（晨傳） 西門君惠曰：「劉氏當復興，國師姓名是也。」（王莽傳） 李通素聞其父說讖云：「劉氏復興，李氏為輔。」故通與光武深相結。（通傳） 其後破王郎，降銅馬，群臣方勸進，適有舊同學彊華者，自長安奉赤伏符來，曰：「劉秀發兵捕不道，四夷雲集龍在野，四七之際火為主。」群臣以為受命之符，乃即位於鄗南。 是讖記所說，實於光武有徵。故光武尤篤信其術，甚至用人行政亦以讖書從事。 方議選大司空，赤伏符有曰：「王梁主衛作元武。」帝以野王縣本衛地之所徙。元武，水神之名。司空，水土官也。王梁本安陽人，名姓地名俱合，遂拜梁為大司空。（梁傳） 又以讖文有「孫咸征狄」之語，乃以平狄將軍孫咸為大司馬。（景丹傳及東觀漢記）此據讖書以用人也。 因河圖有「赤九會昌」之文，光武於高祖為第九世，故其祀太廟至元帝而止，成、哀、平三帝則祭於長安。（本紀）會議靈臺處所，眾議不定，光武曰：「吾以讖決之。」此據讖書以立政也。 且廷臣中有信讖者，則登用之。賈逵欲尊左氏傳，乃奏曰：「五經皆無證圖讖以劉氏為堯後者，惟左氏有明文。」（左傳：陶唐氏既衰，其後有劉累，學擾龍，范氏其後也。范歸晉後，其處者皆為劉氏。）由是左氏傳遂得選高才生習。（逵傳） 其不信讖者，則貶黜隨之。帝以尹敏博學，使校圖讖，令蠲去崔發為王莽著錄者。敏曰：「讖非聖人所作，其中多近鄙別字，恐疑誤後生。」帝不聽，敏乃因其闕文增之曰：「君無口，為漢輔。」（君無口為尹）帝詔敏詰之，對曰：「臣見前人增損圖書，故學為之耳。」帝深非之。（敏傳） 桓譚對帝言：「臣不讀讖書。」且極論讖書之非經。帝大怒，以為非聖無法，欲斬之。（譚傳） 帝又語鄭興，欲以讖斷郊祀，興曰：「臣不學讖。」帝怒曰：「卿非之耶？」興詭詞對曰：「臣於書有所不學，而無所非也。」興數言政事，帝以其不善讖，終不任用。（興傳） 是光武之信讖書，幾等於聖經賢傳，不敢有一字致疑矣。獨是王莽、公孫述亦矯用符命。 莽以哀章獻金匱圖有王尋姓名，故使尋將兵討昆陽，迄於敗滅。 莽又以劉伯升起兵，乃詭說符命，引易曰：「伏戎於莽，升其高陵，三歲不興。」以為莽者，御名也。升者，伯升也。高陵者，高陵侯翟義也。義先起兵被殺，謂義與伯升伏戎於新皇帝之世，終滅不興也。 又案金匱，輔臣皆封拜。有王興者，城門令史。王盛者，賣餅兒。莽案符命，求得此姓名十餘人，而二人容貌應卜相，遂登用之，以示神焉。 公孫述亦引讖記，謂「孔子作春秋為赤制，而斷十二公。」明漢至平帝十二世而絕，一姓不得再興也。又引籙運法曰：「廢昌帝，立公孫。」括地象曰：「帝軒轅受命，公孫氏握。」） 光武與述書曰：「圖讖言公孫，即宣帝也。代漢者，當塗高。君豈高之身耶？王莽何足效乎？」則光武亦明知讖書之不足信矣。何以明知之而又深好之，豈以莽、述之讖書多偽，而光武所得者獨真耶？ 同時有新城蠻賊張滿反，祭天地，自云當王，為祭遵所擒，乃歎曰：「讖文誤我。」遂斬之。（遵傳） 又真定王劉揚造作讖記云：「赤九之後，癭揚為主。」揚病癭（頸瘤），欲以惑眾，為耿純所誅。（純傳） 是當時所謂圖讖者，自夏賀良等，實有占驗外，其餘類多穿鑿附會，以惑世而長亂。乃人主既信之，而士大夫亦多有留意其術者。 朱浮自言：「臣幸得與講圖讖。」（浮傳） 蘇竟與劉龔書曰：「孔子秘經，為漢赤制，元包幽室，文隱事明，火德承堯，雖昧必亮。」（竟傳） 鄭康成戒子亦自言：「睹秘書緯術之奧。」（康成傳） 所謂上有好者，下必有甚焉者也。范蔚宗曰：「世主以此論學，悲哉！」 光武多免奴婢 光武時彭寵反，其蒼頭（人為黔首，奴為蒼頭）子密殺寵降，光武已封為不義侯矣。其他加恩於奴婢者，更史不勝書。 建武三年，詔民有嫁妻賣子欲歸父母者，恣聽之，敢拘執者，論如律。 六年，詔王莽時吏人沒入為奴婢，不應舊法者，皆免為庶人。 七年，詔吏人遭饑，為青、徐賊所略為奴婢下妻，欲去留者，恣聽之，敢拘制不還者，以賣人法從事。 十一年，詔曰：「天地之性人為貴，其殺奴婢，不得減罪。」又詔敢熏灼奴婢，論如律，免所炙灼者為民。又除奴婢射傷人棄市律。 十二年，詔隴、蜀民被掠為奴婢自訟者，及獄官未報，一切免為庶民。 十三年，詔益州民自八年以來被掠為奴婢者，皆免為庶人。或依託人為下妻欲去者，恣聽之，敢有拘留者，以掠人法從事。 十四年，詔益、涼二州，八年以來奴婢自訟在官，一切免為民，賣者無還直。 此皆見於本紀者。 主藉奴婢以供使令，奴婢亦藉主以資生養，固王法所不禁。而光武獨為之偏護，豈以當時富家巨室虐使臧獲之風過甚，故屢降詔以懲其弊耶？案班書王莽傳，謂「貧富不均，置奴婢之市與牛馬同闌，制於臣民專斷其命，姦人因緣為利，至略賣人妻子，逆天心，誖人倫」云云，是莽時奴婢之受害實甚。其後兵亂時，良民又多被掠為奴婢，光武初在民間親見之，故曲為矜護也。 東漢功臣多近儒 西漢開國功臣多出於亡命無賴。至東漢中興，則諸將帥皆有儒者氣象，亦一時風會不同也。 光武少時，往長安受尚書，通大義。及為帝，每朝罷，數引公卿郎將講論經理。故樊準謂「帝雖東征西戰，猶投戈講藝，息馬論道。」是帝本好學問，非同漢高之儒冠置溺也。而諸將之應運而興者，亦皆多近於儒。 如鄧禹年十三能誦詩。受業長安，早與光武同游學，相親附。其後佐定天下，有子十三人，使各守一藝，修整閨門，教養子孫，皆可為後世法。（禹傳） 寇恂性好學。守潁川時，修學校，教生徒，聘能為左氏春秋者，親受學焉。（恂傳） 馮異好讀書。通左氏春秋、孫子兵法。（異傳） 賈復少好學，習尚書。事舞陰李生，生奇之曰：「賈君容貌志氣如此，而勤於學，將相之器也。」後佐定天下，知帝欲偃武修文，不欲武臣典兵，乃與鄧禹去甲兵，敦儒學。帝遂罷左右將軍，使以列侯就第。復闔門養威重。（復傳） 耿弇父況，以明經為郎，學老子於安邱先生。弇亦少好學，習父業。（弇傳） 祭遵少好經書。及為將，取士必用儒術，對酒設樂，常雅歌投壺。（遵傳） 李忠少為郎，獨以好禮修整稱。後為丹陽太守，起學校，習禮容，春秋鄉飲，選用明經，郡中嚮慕之。（忠傳） 朱祐初學長安，光武往候之，祐不時見，先升舍，講畢乃見。後以功臣封鬲侯。帝幸其第，笑曰：「主人得無舍我講乎？」（祐傳） 郭涼雖武將，然通經書，多智略。（涼傳） 竇融疏言：「臣子年十五，教以經藝，不得觀天文讖記。」（融傳） 他如王霸、耿純、劉隆、景丹，皆少時游學長安，見各本傳。 是光武諸功臣大半多習儒術，與光武意氣相孚合，蓋一時之興，其君與臣本皆一氣所鍾，故性情嗜好之相近，有不期然而然者，所謂有是君，即有是臣也。 東漢四親廟別祭 建武十九年，追尊孝宣帝為中宗，始祠昭帝、元帝於太廟，成帝、哀帝、平帝於長安，其舂陵節侯以下四世祠章陵（即舂陵鄉改名章陵）。註引漢官儀曰：「光武雖自高祖而下為第十二帝，而世次則與成帝為兄弟，於哀帝為諸父，於平帝為祖父，皆不可為之後。上數至元帝，始於光武為諸父，故上繼元帝，而為九代。以此計之，宣帝實為曾祖，故追尊及祀之。」 案此議發於張純。純奏光武曰：「陛下事同創革，而名為中興。元帝以來，宗廟祠高皇帝為受命祖，孝文帝為大宗，孝武帝為世宗。今宜皆如舊制。別立四親廟，推南頓君以上，盡於舂陵侯（光武之高曾祖父也）。禮，為人後者為之子，既事大宗，則降其私親。今祫禘（合祭親疏遠近之先祖）高廟，昭穆陳序（天子七廟，太祖居中；二、四、六世居左，稱昭；三、五、七世居右，稱穆。昭穆者，所以別父子、遠近、長幼、親疏之序而無亂也。），而舂陵侯四世君臣並列，以卑廁尊，不合禮意。昔高皇帝以自受命，不由太上宣帝，以孫受祖，不敢私親，故為立廟，獨群臣侍祠。今宜除四親廟。」詔下公卿議。 大司徒戴涉等議：「宜以宣、元、成、哀、平五帝四世，代今親廟。宣帝、元帝尊為祖父，可親奉祠。成帝以下，有司行事。別為南頓君立皇考廟，其祭上自舂陵，皆群臣奉祠。」帝從之。 是時宗廟未備，故元帝以上祭於洛陽高廟，成帝以下祠於長安高廟，其南頓君以上祭於章陵。 此漢儒泥於大宗不顧私親之說，而定此制也。究而論之，光武以宗室崛起，中興受命，少時並未奉詔入為帝嗣，與哀帝之入繼成帝不同。則有天下後，但立高祖、太宗、世宗、中宗為不祧之廟，其下即祀舂陵四世為親廟，自協情理之正。乃必奉西京諸帝為大宗，而輩行又不可為成、哀、平三帝之後，則又舍此三帝而尊宣、元為祖父，終覺窒礙不可通也。（明臣欲世宗舍武宗而繼孝宗，即本此制。） 惟祫祭合食，則舂陵四世，序入昭穆，不能不以卑廁尊。然有天下者，本有追王上祀之典，光武御極，自應追尊南頓君而祀舂陵以下以天子之禮，正合於周家上祀祖紺至后稷之義，祖紺等為先公，而居文王、武王之上，亦未嘗不以卑臨尊也。 東漢諸帝多不永年 國家當氣運隆盛時，人主大抵長壽，其生子亦必早且多。獨東漢則不然。 光武帝年六十二；明帝年四十八；章帝年三十三；和帝年二十七；殤帝二歲；安帝年三十二；順帝年三十；沖帝三歲；質帝九歲；桓帝年三十六；靈帝年三十四；皇子辨即位年十七，是年即為董卓所弒；惟獻帝禪位後，至魏明帝青龍二年始薨，年五十四。此諸帝之年壽也。 人主既不永年，則繼體者必幼主。幼主無子而母后臨朝，自必援立孩稚以久其權。 殤帝即位時，生僅百餘日；沖帝即位纔二歲；質帝即位纔八歲；桓帝即位年十五；靈帝即位年十二；弘農王即位年十七；獻帝即位纔九歲，此諸帝即位之年歲也。 光武帝十子；明帝九子；章帝八子；至和帝則僅二子，長子勝有痼疾，次子即殤帝也；安帝惟一子；順帝已廢而復立；順帝又僅一子，即沖帝也；質帝、桓帝皆無子；靈帝二子，長辨嗣立，董卓廢為弘農王，弒之，次即獻帝。此諸帝嗣子之多寡有無也。 蓋漢之盛在西京，至元、成之間，氣運已漸衰。故成帝無子而哀帝入繼；哀帝無子而平帝入繼；平帝無子而王莽立孺子嬰。班書所謂國統三絕也。光武乃長沙定王發之後，本屬旁支，譬如數百年老幹之上，特發一枝，雖極暢茂，而生氣已薄。迨枝上生枝，則枝益小而力益弱，更易摧折矣。晉南渡後多幼主嗣位（見東晉多幼主條內），宋南渡後亦多外藩入繼。皆氣運使然，非人力所能為也。 東漢多母后臨朝外藩入繼 范書后妃紀序，謂：「東京皇統屢絕，權歸女主。外立者四帝，臨朝者六后。」章懷註：「四帝，安、質、桓、靈也。六后，竇、鄧、閻、梁、竇、何也。」 竇太后：案章帝時竇后專寵，有梁貴人生和帝，竇后養為己子，而陷貴人以憂死。章帝崩，和帝即位，竇為太后稱制。 鄧太后：和帝崩，皇后鄧氏為太后，立殤帝嗣位。殤帝殂，太后又立安帝，終身稱制。 閻太后：安帝崩，皇后閻氏為太后，立北鄉侯懿嗣位，身自臨朝。未幾懿殂。宦官孫程等迎立順帝，太后乃歸政。 梁太后：順帝崩，皇后梁氏為太后，立沖帝，身自臨朝。沖帝殂，太后又立質帝，猶秉朝政。質帝為梁冀所酖，太后又立桓帝，數年歸政。 竇太后：桓帝崩，皇后竇氏為太后，立靈帝，仍自臨朝。後其父武為宦官所害，太后亦遷於南宮。 何太后：靈帝崩，皇后何氏為太后，立子辨嗣位，身自臨朝。尋為董卓廢弒。 此六后也。 其外藩入繼者 安帝由清河王子入繼； 質帝由千乘王子入繼； 桓帝由蠡吾侯子入繼； 靈帝由解瀆亭侯子入繼。 此四帝也。 然安帝崩，閻太后立北鄉侯懿嗣位，當時稱少帝。是四帝之外，尚有一帝，而范書專指安、質、桓、靈四君。蓋以北鄉侯立未逾年即殂，生前既未改元，殂後又無諡號，故獨遺之耳。其實外立者，共五帝 外藩入繼追尊本生 外藩入繼大統，始自漢哀帝。 當成帝無子，立弟定陶共王子欣為皇太子，帝以太子既奉大宗，不得復顧私親，乃立楚王子景為定陶王，奉共王後。帝崩，太子即位，是為哀帝。是時成帝母稱太皇太后，成帝趙后稱皇太后，而帝祖母傅太后與母丁后，自以定陶為稱。 有董宏上書，言「秦莊襄王母本夏氏，而為華陽夫人所子（養以為子）。及即位後，俱稱太后。宜立定陶共王后為皇太后。」師丹等劾奏宏大不道，免為庶人。傅太后大怒。於是追尊定陶共王為共皇，傅太后為共皇太后。 又有段猶等奏：「不宜引定陶藩國之名以冠大號。」於是直稱共皇，並徙定陶王景為信都王，不復為定陶王立後，欲以己為定陶王後也。 其時師丹議曰：「冠以定陶者，母從子、妻從夫之義也。為人後者為之子，故為所後服斬衰三年，而降其父母期，所以重正統也。陛下既繼體先帝，奉大宗，不得奉定陶共皇」云云。（師丹傳）此固禮之正也。然身為帝王追尊本生父母，亦情理所必至。 自哀帝尊其本生父為共皇之後，遂為故事。 安帝 東漢安帝入繼時，其本生父清河王慶尚在，未加尊稱。及薨，葬以龍旗虎賁之禮，追諡為孝德皇，妣左氏為孝德皇后，祖妣宋貴人為敬隱皇后（祖即章帝，故不必追諡）。 桓帝 桓帝入繼時，追尊其祖曰孝穆皇，夫人趙氏曰孝穆皇后，考蠡吾侯曰孝崇皇，夫人馬氏曰孝崇園貴人，生母匽貴人為孝崇皇后。 靈帝 靈帝入繼時，追尊祖曰孝元皇，夫人夏氏曰孝元皇后，考曰孝仁皇，夫人董氏為慎園貴人。 蓋當時論者，以為三皇無為，五帝有事。故身有天下者稱帝，身未有天下而追尊者稱皇。（說見太上皇帝條內。哀帝又尊祖母曰帝太太后，母曰帝太后，不曰皇而曰帝，亦以身自為帝，故后號冠以帝稱，以協母從子之義。）所以示區別，而立廟京師，既足伸人子之情，兼不紊昭穆之序，此理之得者也。 前明世宗入繼大統，其初亦祇欲不沒其本生父母之稱，尚未有意過為崇奉。使當日議禮諸臣援此例奏請，追稱為興獻皇，立廟京師，則世宗之意亦塞矣。乃舉朝不聞援引及此，但力爭不許其追尊，爭之不得，反議尊以帝稱，而靳（吝惜）一皇字，卒至激而成稱皇稱帝，並入廟稱宗，立主於武宗之上。此則明臣不讀書之陋也。 夫在稱太 皇太后、太皇太后，皆從乎子孫而言也。 漢書孝元傅昭儀傳：「昭儀初為倢妤，上寵之，欲殊之於後宮。以倢妤有子為王，而上尚在，未得稱太后。乃更號曰昭儀，位在倢妤上。」是夫在不稱太也。 乃光武帝廢郭后，封后子輔為中山王，而即以后為中山太后，後輔徙封沛，又稱沛太后。 夫在稱太，究屬不經。 東漢廢太子皆保全 隋唐以後，太子被廢未有善終者。惟東漢則皆保全。 東海王劉彊 光武已立子彊為皇太子，後其母郭后被廢，彊不自安，數因左右陳懇，願就藩國。乃立子莊為皇太子，封彊為東海王。帝以彊廢不以過，故優以大封，賜虎賁旄頭，擬於乘輿。彊就國後，數上書讓還東海，又因皇太子固辭，帝不許。太子即位，是為明帝。彊尋病，明帝遣中常侍、太醫等視疾，並詔沛王輔（彊同母弟）等往視。及薨，贈以殊禮。 清河王劉慶 章帝立子慶為皇太子，以竇后妒，誣陷其母宋貴人，遂並廢慶為清河王，立子肇為皇太子。慶雖幼而知避嫌畏禍。章帝憐之，令衣服禮秩與太子同。太子亦極友愛，入則共室，出則同輿。太子即位，是為和帝。待慶尤渥。慶小心恭孝，自被廢後，尤畏懼。每朝謁陵廟，常夜分嚴裝待旦，約飭官屬不得與諸王車騎並馳。及和帝崩，慶號泣殿前，嘔血數升。既就國，飭官屬時加策戒，以免悔咎。後其子祜入繼統，是為安帝。慶時尚存，及薨，追諡為孝德皇。 濟陰王劉保 安帝已立子保為皇太子，後以讒被廢為濟陰王。帝崩，保以廢黜，不得上殿哭臨梓宮，乃悲號不食，內外臣僚，莫不哀之。閰后迎立北鄉侯懿即位，保以年幼得全。北鄉侯薨，宦官孫程等，仍迎立保即位，是為順帝。 此皆已為太子，被廢後仍能保全者，固由於明、和諸帝之友愛，而亦彊等之善處廢黜，小心謹畏，故泯嫌猜而免禍害也。 又和帝長子平原王勝，本應為太子，以痼疾不得立。和帝崩，鄧后遂立殤帝。殤帝殂，又立安帝。是時勝尚在，亦未聞以怨懟取禍。 蓋自光武及明、章二帝皆崇儒重道，子弟習於孝友之訓者深，故無骨肉之變也。（案西漢昌邑王立為天子，後廢為海昏侯，仍以善終，是西漢本無廢殺之事。） 卷五 后汉书 累世經學 古人習一業，則累世相傳，數十百年不墜。蓋良冶之子必學為裘，良弓之子必學為箕，所謂世業也（語出魏書李彪傳）。工藝且然，況於學士大夫之術業乎！ 今案周秦以來，世以儒術著者，自以孔聖之後為第一。 伯魚、子思後，子上生求。求生箕。箕生穿。 穿生順，為魏相。 順生鮒，為陳涉博士。 鮒弟子襄，漢惠帝時為博士，歷長沙大傅。襄生忠。 忠生武及安國。武生延年。安國、延年皆以治尚書，武帝時為博士，安國至臨淮太守。 延年生霸，亦治尚書，昭帝時為博士，宣帝時為大中大夫，授皇太子經，元帝即位，賜爵關內侯，號褒成君。 霸生光，尤明經學，歷成、哀、平三帝，官御史大夫、丞相、太傅、太師、博山侯，猶會門下生講問疑難（孔光傳）。 霸曾孫奮，少從劉歆受春秋左氏，歆稱之曰：「吾已從君魚（奮字）受道矣！」（奮傳） 安國後世傳古文尚書、毛詩有名。子建者不仕王莽。元和中，子建曾孫僖受爵褒成侯。其子長彥好章句學，季彥亦守家學（僖傳）。 霸七世孫昱，少習家學，徵拜議郎。 自霸至昱，卿相牧守五十三人，列侯七人（孔昱傳）。 計自孔聖後，歷戰國、秦及兩漢，無代不以經義為業，見於前後漢書。此儒學之最久者也。 其次則伏氏 自伏勝以尚書教授，其後有名理者，為當世名儒。 其子湛，少傳家學，教授常數百人。 湛弟黯，明齊詩，改定章句。 湛兄子恭，傳黯學，減省黯章句為二十萬言。 湛子翕。翕子光。光子晨。晨子無忌。亦皆傳家學。 順帝時，無忌奉詔與議郎黃景校定中書五經諸子百家。桓帝時又與崔寔等共撰漢記。又自采集古今，刪著事要，號曰伏侯註。 伏氏自伏生以後，世傳經學，清靜無競，東州號為「伏不鬥」云。此一家歷兩漢四百年，亦儒學之最久者也（伏湛傳）。 又次則桓榮 以宿學授明帝經，封關內侯。帝即位，親行養老禮，以榮為五更（長老），備極尊崇。 其子郁，當章帝為太子時，又入授經。及和帝即位，以年少宜習經學，郁又侍講禁中，凡教授二帝。 先是榮受朱普章句四十萬言，榮減為二十三萬言，郁又刪省成十二萬言，由是有桓君大小太常章句。 郁中子焉又以明經篤行授安帝經。順帝為太子時，又為少傅授經，亦教授二帝。焉兄孫彬，亦以文學與蔡邕齊名。（各本傳） 計桓氏經學，著於東漢一朝，視孔、伏二家稍遜其久。然一家三代，皆以明經為帝王師，且至於五帝，則又孔、伏二氏所不及也。 四世三公 西漢韋、平，再世宰相，已屬僅事。 韋賢，宣帝時為丞相。其子元成，元帝時亦為丞相。鄒魯諺曰：「黃金滿籯，不如教子一經。」又平當為丞相，其子晏為大司徒，時已改丞相為大司徒，大司徒即相也。平當傳，謂「漢興，惟韋平父子至宰相。」 東漢則有歷世皆為公者。 楊震官太尉，其子秉，代劉矩為太尉。秉子賜，代劉郃為司徒，又代張溫為司空。賜子彪，代董卓為司空，又代黃琬為司徒，代淳于嘉為司空，代朱雋為太尉錄尚書事。自震至彪凡四世，皆為三公。 袁安官司空，又官司徒。其子敞及京皆為司空。京子湯亦為司空，歷太尉，封安國亭侯。湯子逢，亦官司空。逢弟隗，先逢為三公，官至太傅。故臧洪謂「袁氏四世五公」，比楊氏更多一公。 古來世族之盛，未有如二家者。范蔚宗謂「西京韋、平，方之蔑如。」真可謂僅事矣。而二家代以名德，為國世臣，非徒以名位門第相高，則尤難得也。 于定國為丞相，其子永為御史大夫。（係兩代三公，西漢丞相、大司馬、御史大夫稱三公也。） 東漢尚名節 自戰國豫讓、聶政、荊軻、侯嬴之徒，以意氣相尚，一意孤行，能為人所不敢為，世競慕之。其後貫高、田叔、朱家、郭解輩，徇人刻己，然諾不欺，以立名節。馴至東漢，其風益盛。蓋當時薦舉徵辟，必採名譽，故凡可以得名者，必全力赴之，好為苟難，遂成風俗。 漢書游俠傳序：自信陵、平原、孟嘗、春申之徒，競為游俠，取重於諸侯，顯名天下。漢興，禁網疏闊，布衣游俠，權行州域，力折公卿，眾庶榮其名，覬而慕之，雖陷於刑辟不悔也。 其大概有數端： 是時郡吏之於太守，本有君臣名分。為掾吏者，往往周旋於死生患難之間。 如李固被戮，弟子郭亮負斧鑕上書，請收固尸。 杜喬被戮，故掾楊匡守護其尸不去。由是皆顯名。（固、喬二傳） 第五種為衛相，善門下掾孫斌，種以劾宦官單超兄子匡，坐徙朔方，朔方太守董援乃超外孫也，斌知種往必被害，乃追及種於途，格殺送吏，與種俱逃，以脫其禍。（種傳）。 太原守劉?以考殺小黃門趙津下獄死，王允為郡吏送?喪還平原，終三年乃歸。（允傳） 公孫瓚為郡吏，太守劉君坐事徙日南，瓚身送之，自祭父墓曰：「昔為人子，今為人臣，送守日南，恐不得歸，便當長辭。」乃再拜而去。（瓚傳） 此盡力於所事，以著其忠義者也。 傅奕聞舉將沒，即棄官行服。（奕傳） 李恂為太守李鴻功曹，而州辟恂為從事，會鴻卒，恂不應州命，而送鴻喪歸葬，持喪三年。（恂傳） 樂恢為郡吏，太守坐法誅，恢獨行喪服。（恢傳） 桓典以國相王吉誅，獨棄官收葬，服喪三年，負土成墳。（典傳） 袁逢舉荀爽有道，爽不應，及逢卒，爽制服三年。（爽傳） 此感知遇之恩，而制服從厚者也。然父母喪不過三年，而郡將舉主之喪，與父母無別，亦太過矣。 又有以讓爵為高者。 西漢時，韋賢卒，子元成應襲爵，讓於庶兄弘，宣帝高其節，許之。（元成傳） 至東漢鄧彪亦讓封爵於異母弟，明帝亦許之。（彪傳） 劉愷讓封於弟憲，逃去十餘年，有司請絕其封，帝不許，賈逵奏「當成其讓國之美。」乃詔憲嗣。（愷傳） 此以讓而得請者也。 桓榮卒，子郁請讓爵於兄子汎，明帝不許，乃受封。（郁傳） 丁綝卒，子鴻請讓爵於弟盛，不報，鴻乃逃去，以采藥為名，後友人鮑駿遇之於東海，責以兄弟私恩，絕其父不滅之基，鴻感悟，乃歸受爵。（鴻傳） 郭躬子賀當襲，讓與小弟而逃去，詔下州郡追之，不得已乃出就封。（躬傳） 徐防卒，子賀當襲，讓於弟崇，數歲不歸，不得已乃就封。（防傳） 此讓而不得請者也。 夫以應襲之爵而讓以鳴高，即使遂其所讓，而己收克讓之名，使受之者蒙濫冒之誚。有以處己，無以處人，況讓而不許，則先得高名，仍享厚實，此心尤不可問也。 又有輕生報讎者。 崔瑗兄為人所害，手刃報讎亡去。 魏朗兄亦為人所害，朗白日操刀殺其人於縣中。 蘇謙為司隸校尉李暠案罪死獄中，謙子不韋與賓客掘地道至暠寢室，值暠如廁，乃殺其妾與子，又疾馳至暠父墓，掘得其父頭以祭父。（見各本傳） 夫父兄被害，自當訴於官，官不理而後私報可也，今不理之於官，而輒自行讎殺，已屬亂民，然此猶曰出於義憤也？ 又有代人報讎者。 何容有友虞緯高，父讎未報而病將死，泣訴於容，容即為復讎，以頭祭其父墓。 郅惲有友董子張，父為人所殺，子張病且死，對惲欷歔不能言，惲曰：「子以父讎未報也？」乃將賓客殺其人，以頭示子張，子張見而氣絕。（亦見各本傳） 此則徒徇友朋私情，而轉捐父母遺體，亦繆戾之極矣！ 蓋其時輕生尚氣己成習俗，故志節之士好為苟難，務欲絕出流輩，以成卓特之行，而不自知其非也。然舉世以此相尚，故國家緩急之際，尚有可恃以搘拄傾危。昔人以氣節之盛，為世運之衰，而不知并氣節而無之，其衰乃更甚也！ 曹娥叔先雄 范書列女傳：會稽女子曹娥，其父為巫覡（能齋肅事神明者，在男曰覡，在女曰巫）。五月五日，泝江濤迎神溺死。娥年十四，泣江干（江邊），求十七日不獲屍，遂投江死。縣令度尚，葬娥於道旁，使魏朗為碑文，未出，又使邯鄲淳為之，朗見淳文，遂毀己作，而淳文刻於碑。蔡邕所題「黃絹幼婦，外孫虀臼」者也。 又有蜀中女子叔先雄，父泥和為縣功曹，奉檄之郡，溺死失屍，雄尋至溺處投水死。其弟夢雄告以：「六日後當與父同出。」至期，果二屍同浮於江。郡縣表之，並圖其形像焉。 二女事正同，又同在列女傳，且曹娥未獲父屍，叔先雄則偕父屍同出，更為靈異。乃曹娥至今膾炙人口，而叔先雄莫有知其名者，豈非一碑文之力耶？則傳不傳，豈不有命耶？ 召用不論資格 漢制：察舉孝廉茂才等，歸尚書及光祿勳，選用者多循資格。其有德隆望重，由朝廷召用者，則布衣便可踐台輔之位。 如陳寔官僅太邱長，家居（在家閒居）後，朝廷每三公缺，議者多歸之。太尉楊賜、司徒陳耽每以寔未登大位而身先之，常以自愧。（寔傳） 鄭康成績學著名，公車（漢官，掌徵召、章奏）徵為大司農，給安車一乘，所過長吏送迎。（康成傳） 荀爽有盛名，董卓秉政，徵之，初拜平原相，途次，又拜光祿勳，視事三日，策拜司空。自布衣至三公，凡九十五日。（張璠漢紀） 擅去官者無禁 賈琮為冀州刺史，有司有贓過者，望風解印綬去。（琮傳） 朱穆為冀州刺史，令長解印綬去者四十餘人，及穆到任，劾奏至有自殺者。（穆傳） 李膺為青州刺史，有威政，屬城聞風，皆自引去。（膺傳） 范滂為清詔使，案察貪吏，守令自知贓污，皆望風解印綬。（滂傳） 陳寔為太邱長，以沛相賦斂無法，乃解印綬去。（寔傳） 宗慈為修武令，太守貪賄，慈遂棄官去。（慈傳） 案令長丞尉，各有官守，何以欲去即去？ 據左雄疏云：「今之墨綬，拜爵王廷而齊於匹庶，動輒避負，非所以崇憲明理也。請自今守相長吏，非父母喪不得去官。其不遵法禁者，錮之終身。若被劾奏逃亡不就法者，家屬徙邊以懲其後。」（雄傳） 黃巾賊起，詔諸府掾屬，不得妄有去就。（范冉傳） 可見平時朝廷無禁人擅去官之令，聽其自來自去而不追問也，法網亦太疏矣！ 籍沒財產代民租 權臣強藩，積貲無藝（限制），或親行掊克（苛稅斂聚財物），或廣收苞苴（賄賂），無一非出自民財。 漢桓帝誅梁冀，收其財貨，縣官斥賣三十餘萬，以充官府用，減天下稅租之半。（冀傳） 唐李錡反，兵敗伏誅，朝廷將輦其所沒家財送京。李絳奏言：「錡家財皆刻剝六州之人所得，不如賜本道代貧下戶今年租稅。」憲宗從之。（李絳傳） 以橫取於民者，仍還之民。此法最善。憲宗英主，其說易從。不謂桓帝先已行之也。後世有似此者，籍沒貪吏之財以償民欠；籍沒權要之財以補官虧。亦裒益之一術也。（明臣王宗茂劾嚴嵩，請籍其家，以充邊軍之費。） 倩代文字 陽球奏罷鴻都文學畫像疏曰：「鴻都文學樂松、江覽等三十二人，皆出於微賤，附託權豪，或獻賦一篇，或鳥篆盈簡，而位升郎中。形圖丹青，亦有筆不點牘，辭不辨心，假手請字，妖偽百品，是以有識掩口。臣聞圖像之設，以昭勸戒，未有豎子小人，詐作文頌而妄竊天官，垂像圖素者也。」 可見曳白之徒（舊唐書苗晉卿傳：玄宗大集登科人，御花萼樓親試，登第者十無一二，而奭手持試紙，竟日不下一字，時謂之曳白。），倩買文字，僥倖仕進，漢時已然，毋怪後世士風之愈趨愈下也。 黨禁之起 漢末黨禁雖起於甘陵南北部及牢脩、朱並之告訐。然其所由來已久，非一朝一夕之故也。（桓帝初受學於甘陵周福，及即位，擢福為尚書，時同郡房植有盛名，鄉人為之謠曰：「天下規矩房伯武，因師獲印周仲進。」二家賓客，互相譏議，遂各樹門徒。由是有甘陵南北部黨，黨論自此起。修、並事見後。） 范書謂桓靈之間，主荒政繆，國命委於奄寺，士子羞與為伍。故匹夫抗憤，處士橫議，激揚聲名，互相題拂，品覈公卿，裁量國政。（黨錮傳序）自公卿以下，皆折節下之。（申屠蟠傳）蓋東漢風氣，本以名行相尚，迨朝政日非，則清議益峻。號為正人者，指斥權奸，力持正論。由是其名益高，海內希風附響，惟恐不及。而為所貶訾者，怨恨刺骨，日思所以傾之。此黨禍之所以愈烈也。 今案漢末黨禁凡兩次。 李膺黨案 桓帝延熹九年，有善風角者張成推占當有赦令，教其子殺人。河南尹李膺捕之，果遇赦免。膺怒，竟考殺之。成弟子牢修遂誣告膺善太學游士，交結生徒，誹訕朝廷，敗壞風俗。帝怒，下郡國逮捕，並遣使四出。（黨禁傳序）收執膺等二百餘人，誣為黨人，並下獄。次年，霍諝、竇武上表申理，始赦歸。仍書名王府，終身禁錮。此第一次黨禁也。 自是正人放廢，海內共相標榜，以竇武、劉淑、陳蕃為三君。君者，世所宗也。李膺、荀昱、杜密、王暢、劉祜、魏朗、趙典、朱寓為八俊。俊者，人之英也。郭林宗、宗慈、巴肅、夏馥、范滂、尹勳、蔡衍、羊陟為八顧。顧者，能以德引人也。張儉、岑晊、劉表、陳翔、孔昱、范康、檀敷、翟超為八及。及者，能導人追宗也。度尚、張邈、王考、劉儒、胡母班、秦周、蕃響、王章為八廚。廚者，能以財救人也。 張儉黨案 至靈帝建寧中，張儉方劾中常侍侯覽。儉鄉人朱並承覽風旨，又告儉與同鄉二十四人為部黨。以儉及檀彬、褚鳳、張肅、辟蘭、馮禧、魏元、徐乾為八俊。田材、張隱、劉表、薛郁、王訪、劉祇、宣靖、公緒為八顧。朱楷、田盤、疏耽、薛敦、宋布、唐龍、嬴咨、宣褒為八及。而儉為之魁。帝遂詔刊章捕儉等。宦官曹節又諷有司並捕前黨李膺、杜密及范滂等百餘人，皆死獄中，妻子徙邊。諸附從者，錮及五族。詔天下大舉鉤黨。於是有行義者，一切指為黨人。四年大赦而黨人不赦。已而宦官又諷司隸校尉段熲，捕太學諸生千餘人，並詔黨人門生故吏父兄子弟在位者皆免官禁錮。直至黃巾賊起，呂強奏請赦諸黨人，於是赦還諸徙者。此第二次黨禁也。（本紀及黨禁傳） 其時黨人之禍愈酷而名愈高，天下皆以名入黨人中為榮。 范滂初出獄歸汝南，南陽士大夫迎之者車千兩。（滂傳） 景毅遣子為李膺門徒，而錄牒不及毅，乃慨然曰：「本謂膺賢，遣子師之，豈可因漏名而倖免哉？」遂自表免歸。（李膺傳） 皇甫規不入黨籍，乃上表言：「臣曾薦張奐，是阿黨也。臣坐罪，太學生張鳳等上書救臣，是臣為黨人所附也。臣宜坐之」。（規傳） 張儉亡命困迫，望門投止，莫不重其名行，破家相容。（儉傳）此亦可見當時風氣矣！ 朝政亂則清流之禍愈烈，黨人之立名及舉世之慕其名，皆國家之激成之也。然諸人之甘罹黨禍，究亦非中道。 當范滂等非毀朝政，太學生方以為文學將興、處士復用，申屠蟠獨歎曰：「昔戰國處士橫議，列國之王至為擁篲前驅，卒有坑儒焚書之禍。」乃絕跡自晦，後果免于難。（蟠傳） 岑晊逃命，親友多匿之。賈彪獨不納，曰：「傳言相時而動，無累後人。岑君自貽其咎，吾可容隱之乎？」（彪傳） 徐徲囑茅容致意郭林宗曰：「大樹將顛，非一繩所維，何乃栖栖（不安），不遑寧處？（無暇平靜）」（徲傳） 此又士大夫處亂世，用晦保身之法也。 東漢宦官 漢承秦制，以奄人為中常侍，然亦參用士人。 至元帝時，則弘恭、石顯已竊權干政，蕭望之、周堪俱被其害，然猶未大肆也。（案班固敘傳：彪之父徲為中常侍，是成帝時中常侍尚兼用士人） 光武中興，悉用奄人，不復參用士流。 和帝踐阼幼弱，竇憲兄弟專權，隔限內外。群臣無由得接，乃獨與宦者鄭眾定謀收憲。宦官有權自此始。然眾小心奉公，未嘗攬權。 和帝崩，鄧后臨朝，不得不用奄寺，其權漸重。 鄧后崩，安帝親政，宦官李閏、江京、樊豐、劉安、陳逵與帝乳母王聖、聖女伯榮、帝舅耿寶、皇后兄閻顯等比黨亂政，此猶宦官與朝臣相倚為奸，未能衊朝臣而獨肆其惡也。 及帝崩，閻顯等專朝爭權，乃與江京合謀，誅徙樊豐、王聖等。是顯欲去宦官，己反藉宦官之力。 已而北鄉侯入繼，尋薨，顯又欲援立外藩。宦官孫程等不平，迎立順帝，先殺江京、劉安、陳逵并誅顯兄弟，閻后亦被遷於離宮。是大臣欲誅宦官，必藉宦官之力；宦官欲誅大臣，則不藉朝臣力矣！ 安帝已立皇太子保，而乳母王聖及宦官江京、樊豐等，譖太子乳母王男等，殺之，太子數為歎息。王聖等懼為後禍，共搆陷太子，遂廢為濟陰王。帝崩，王不得立。閻后立北鄉侯懿。懿又薨。后兄顯與江京、劉安、陳逵又欲援立外藩。宦官孫程等不平，共斬京、安、逵等，迎立濟陰王，是為順帝，並即收顯等兄弟，誅之。封程等十九人為侯。 順帝既立，以梁商女為皇后，商以大將軍輔政，尊親莫二。而宦官張逵、蘧政、石光譖商與中常侍曹騰、孟賁云欲廢帝，帝不信，逵等即矯詔收縛騰、賁，是竟敢違帝旨而肆威於禁近矣！賴帝聞之大怒，逵等遂伏誅。 及帝崩，梁后與兄冀立沖帝，沖帝崩。又立質帝，質帝為冀所酖。又援立桓帝，並以后妹為桓帝后，冀身為大將軍輔政，兩妹一為皇太后一為皇后，其權已震主矣！而帝默與宦官單超、左悺、具瑗、徐璜、唐衡定謀，遂誅冀。是宦官且誅當國之皇親矣！然此猶曰：「奉帝命以成事也。」 梁冀專恣日久，梁后又忌恣，桓帝心不平而不敢泄，獨呼小黃門唐衡，問：「左右誰與冀不協者？」衡以單超、左悺、徐璜、具瑗對，帝乃召超等定議，下詔收冀及宗親黨與，皆誅之。封超等五人為侯。 桓帝梁后崩，以竇武女為皇后。帝崩，武與后定策，立靈帝。竇后臨朝，武入居禁中輔政，素惡宦官，欲誅之，兼有太傅陳蕃與之同心定謀，乃反為宦官曹節、王甫等所殺。然此猶曰：「靈帝非太后親子，故節等得挾帝以行事也。」 竇武與陳蕃同謀誅宦官曹節、王甫等，奏入，五官史朱瑀竊發其書，怒罵曰：「中官中放縱者當誅，吾曹何罪而當盡滅？」因大呼曰：「陳蕃、竇武奏皇太后欲廢帝。」乃夜召素所親史共普、張亮等歃血盟。曹節聞之，擁帝出御殿，閉諸禁門，使人守武，武不受詔，馳入步兵營，令曰：「中常侍反，盡力者封侯。」而王甫已領虎賁、羽林等兵出屯朱雀門，大呼武所將兵士曰：「竇武反，汝曹皆禁兵，何故隨之？」禁兵遂俱歸甫。甫乃殺武並及陳蕃。 至靈帝崩，何后臨朝，立子辨為帝，后兄何進以大將軍輔政，已奏誅宦官蹇碩，收其所領八校尉兵，是朝權、兵權俱在進手，以此盡誅宦官，亦復何難？乃又為宦官張讓、段珪等所殺。是時軍士大變，袁紹、袁術、閔貢等，因乘亂誅宦官二千餘人，無少長皆殺之。於是宦官之局始結，而國亦隨之亡矣！ 靈帝崩，何后臨朝，立子辨為帝。后兄何進輔政，欲誅宦官，先奏何后，后不聽，乃謀召外兵以脅何后，何后乃悉罷諸常侍、小黃門等。常侍張讓子婦乃后甥也，讓對之叩頭曰：「老臣得罪，當與新婦同歸故里，但受恩深，欲一入見太后顏色，歸死無恨。」子婦言於何后母舞陽君入白。詔諸常侍皆入，而何進方入奏誅宦官事，張讓、段珪等即殺之。於是袁紹、袁術乘亂盡殺宦官。 國家不能不用奄寺，而一用之則其害如此。蓋地居禁密，日在人主耳目之前，本易窺嚬笑而售讒諛。人主不覺，意為之移。范蔚宗傳論，謂：「宦者漸染朝事，頗識典故，少主憑謹舊之庸，女君資出納之命，及其傳達於外，則手握王命，口銜天憲，莫能辨其真偽。故威力常在陰陽奧窔之閒。迨勢燄既盛，宮府內外，悉受指揮，即親臣、重臣竭智力以謀去之而反為所噬。當其始，人主視之不過供使令效趨走而已，而豈知其禍乃至此極哉！」 宦官之害民 東漢及唐、明三代，宦官之禍最烈，然亦有不同。唐、明閹寺先害國而及於民，東漢則先害民而及於國。今就後漢書各傳摘敘之，可見其大概也。 劉瑜疏言：「中官邪孽，比肩裂土，皆競立子嗣，繼體傳爵。或乞子疏屬，或買兒市道。又廣聚妻室，增築第舍。民無罪而輒坐之，民有田而強奪之。貧困之民，有賣其首級，父兄相代殘身，妻孥相視分裂」。（瑜傳） 左雄疏言：「宦豎皆虛以形勢，威奪良家婦女閉之，白首而無配偶。」（雄傳） 黃瓊疏言：「宦豎盈朝，重封累爵，明珠南金之寶，充滿其室。」（瓊傳） 單超、左悺、具瑗、徐璜、唐衡五人，以誅梁冀功，皆封侯。其後超死，四侯轉盛。民閒語曰：「左回天，具獨坐，徐臥虎，唐兩墮。」（獨坐：驕貴無偶。兩墯：隨意所為不定，持兩端而任意。）皆競起第宅，窮極壯麗，金銀罽眊（毛氈），施於犬馬，僕從皆乘牛車，從以列騎。（超等傳） 侯覽前後奪人宅三百八十一所，田一百一十八頃。起立第宅十六區，皆有高樓池苑，制度宏深，僭類宮省。預作壽冢，石樽雙闕，高廣百尺。破人居室，發掘墳墓。虜奪良人妻，略婦女。為張儉所奏，覽遮截其章，不得上。（覽傳） 趙忠葬父，僭為璠璵玉匣偶人。（玉匣：帝王之葬具，覆以玉石，連以金縷。）董卓弒弘農王，獻帝葬之於忠之成壙中。（忠已被誅）及獻帝自長安歸洛陽，宮室已盡焚毀，乃駐於忠故宅。（獻帝紀）迨後韓馥以冀州刺史讓袁紹，出居於鄴中之忠故宅。（馥傳）其壙可以葬帝王，宅可以居帝王，別宅又可以居牧伯，其壯麗可知也。 張讓說靈帝修宮室，發太原、河東、狄道諸郡材木文石，每州郡部送至京，輒訶譴不中用，以賤價折之，十不酬一，又不即收，材木遂至腐爛，州郡復增私調，百姓嗟怨。（讓傳） 此猶第宦官之自為苛虐也，更有倚宦官之勢而漁肉小民者。蓋其時入仕之途，惟徵辟、察舉二事。宦官既據權要，則徵辟察舉者，無不望風迎附，非其子弟，即其親知，並有賂宦官以輾轉干請者。 審忠疏言：「宦官勢盛，州郡牧守承順風旨，辟召選舉，釋賢取愚。」（曹節傳） 李固疏云：「中常侍在日月之旁，形勢振天下，子弟祿位，曾無限極。雖外託謙默，不干州郡，而諂諛之徒，望風進舉。」（固傳） 朱穆疏言：「宦官子弟親戚，並荷榮任，凶狡無行之徒，媚以求官，恃勢怙寵之輩，漁食百姓，窮破天下，空竭小人。」（穆傳） 河南尹田歆謂王諶曰：「今當舉六孝廉，多貴戚書，命不得違，欲自用一名士以報國家。」乃以种暠應詔。（暠傳）六孝廉只用一真才，已為美談，則入仕者，皆奄黨可知也。 靈帝詔公卿刺舉二千石為民害者，太尉許戫、司空張濟，凡內官子弟賓客，雖貪污穢濁不敢聞，而虛糾邊遠小郡清修有惠政丈者二十六人。（劉陶傳）則閹黨入仕者，莫敢黜革可知也。 夫是以天下仕宦，無一非宦官之兄弟姻戚，窮暴極毒，莫敢誰何。 如具超弟安為河東太守，弟子匡為濟陰太守，徐璜弟盛為河內太守，左悺弟敏為陳留太守，具瑗兄恭為沛相，皆所在蠹害。璜兄子宣為下邳令，暴虐尤甚，求故汝南太守李暠女不得，則劫取以歸，戲射殺之。（超等傳） 侯覽兄參為益州刺史，吏民有豐富者，輒誣以大逆，皆誅滅之，而沒入其財以億計。（覽傳） 曹節弟破石為越騎校尉，營中五伯妻美，破石求之，五伯不敢拒，妻不肯行，遂自殺。（節傳） 此又宦官子弟賓客之肆為民害，可類推也。由是流毒遍天下，黃巾賊張角等遂因民之怨，起兵為逆矣！ 漢末諸臣劾治宦官 東漢末，宦官之惡遍天下，然臣僚中尚有能秉正嫉邪，力與之為難者。 楊秉為太尉時，宦官任人及子弟為官，布滿天下，競為貪淫，朝野嗟怨。秉與司空周景劾奏牧守以下：匈奴中郎將燕瑗、青州刺史羊亮、遼東太守孫諠等五十餘人，或死或免，遂連及中常侍侯覽、具瑗等皆坐黜，天下肅然。（秉及景傅） 秉又奏侯覽弟參為益州刺史，暴虐一州，乃檻車徵參詣廷尉，參懼自殺。秉並劾奏覽，桓帝詔問：「公府外職而奏劾近官，有何典故？」秉以申屠嘉召詰鄧通事為對，帝不得已，乃免覽官。（秉傳） 李膺為司隸校尉，中常侍張讓弟朔為野王令，貪殘無道，懼膺按問，逃還京師，匿讓家，藏於合柱中。膺知狀，率將吏破柱取朔，付洛陽獄，受辭畢，即殺之。（膺傳） 韓演為司隸校尉，奏中常侍左悺罪並及其兄太僕稱，請託州郡，賓客放縱，侵犯吏民。悺、稱皆自殺。（演傳） 陽球為司隸校尉，奏中常侍王甫、淳于登及子弟為守令者，姦猾縱恣，罪合滅族。太尉段熲阿附佞倖，宜並誅。乃悉收甫、熲等及甫子永榮少府萌、沛相吉，球自臨考，五毒備至，萌曰：「父子既當併誅，乞少寬楚毒，假借老父。」球曰：「死不塞責，乃欲求假借耶？」萌乃大罵，球使窒萌口，捶扑交下，父子悉死杖下。熲亦自殺。球乃磔甫屍於城門，盡沒入其財產。妻子皆徙比景。（球傅） 此廷臣之劾治宦官者也。 杜密為太山太守北海相，凡宦官子弟為令長有姦惡者，輒案捕之。（密傅） 劉祐為河東太守，屬縣令長率多中官子弟，祐黜其權，強平理冤結。中常侍管霸用事於內，占天下良田美宅，祐悉沒入之。（祐傅） 蔡衍為冀州刺史，中常侍具瑗託其弟恭舉茂才，衍收其齎書人案之。又劾奏河閒相曹鼎贓罪，鼎乃中常侍曹騰之弟也。（衍傳） 朱穆為冀州刺史，宦官趙忠葬父，僭用璠璵玉匣，穆聞之，下郡案驗，吏畏穆，乃發墓剖棺，陳尸出之而收其家屬。（穆傳） 山陽太守翟超，沒入中常侍侯覽財產。小黃門趙津及南陽大猾張氾等，恃中官勢，犯法二郡，太守劉質、成晉考案其罪，雖經赦令，竟考殺之。 王宏為弘農太守，郡中有事宦官買爵位者，雖二千石，亦考殺之，凡數十人。（陳蕃傳） 陳翔為揚州刺史，劾奏豫章太守王永、吳郡太守徐參，在職貪穢，皆中官親黨也。（翔傳） 范康為太山太守時，張儉殺侯覽母，案其宗黨賓客，或有逃入太山界者，康皆收捕無遺脫。（康傳） 黃浮為東海相，有中常侍徐璜兄子宣為下邳令，肆貪暴，浮乃收宣及家屬，無少長皆考之，掾吏固爭，浮曰：「宣，國賊，今日殺之，明日坐死不恨。」即殺宣，暴其尸於市。（浮傳） 荀昱為沛相，荀曇為廣陵太守，志除宦官，其支黨有在二郡者，纖罪必誅。（昱傳） 史弼為平原相，當舉孝廉，侯覽遣諸生齎書請之，弼即箠殺齎書者。（弼傳） 此外僚之劾治宦官也。 張儉為東部督郵，奏侯覽及其母罪惡，覽遮截其章不得上，儉遂破覽家，籍沒貲財，具奏其罪狀。（儉及覽傳） 此又小臣劾治宦官者也。 蓋其時宦官之為民害最烈，天下無不欲食其肉，而東漢士大夫以氣節相尚，故各奮死與之搘拄，雖湛宗滅族，有不顧焉。至唐則僅有一劉蕡對策，懇切言之。明則劉瑾時，僅有韓文、蔣欽等數人，魏忠賢時，僅有楊漣、左光斗、魏大中、繆昌期、李應昇、周順昌等數人，其餘乾兒義子建生祠、頌九千歲者，且遍於搢紳，此亦可以觀世變也。 宦官亦有賢者 後漢宦官之貪惡肆橫，固已十人而九，然其中亦間有清慎自守者，不可一概抹煞也。 鄭眾謹敏有心。和帝初，竇太后秉政，其兄憲為大將軍，竊威權，朝臣莫不附之。眾獨乃心王室，憲兄弟謀不軌，眾與帝定策誅之。（眾傳） 蔡倫在和帝時，預參帷幄，盡心敦慎，匡弼得失，每休沐，輒閉門謝客。為尚方令，監作器械，莫不精工。創意用樹膚、麻頭、敝布、魚網以為紙，天下稱蔡侯紙。又典東觀，校讎經傳。（倫傳） 安帝聽宦官李閏、江京、劉安、陳逵等譖，廢皇太子保為濟陰王。帝崩，太子不得立。閻后立北鄉侯懿，未幾薨。后與兄顯又欲援立外藩，宦官孫程不平，乃與王康等十九人歃血盟，迎立濟陰王，先斬江京、劉安、陳逵並閻顯及其弟景，遷閻后於別宮，於是濟陰王即位，是為順帝。後司隸校尉虞詡劾奏宦官，自詣廷尉。宦官張防等臨考，一日中傳考四獄，必欲殺詡。程上殿陳詡之冤，時防在帝後，程叱曰：「賊臣張防，何不下殿？」防走入東廂，程勸帝急收防，毋令求請，防乃徙邊。（程傳） 良賀清儉退厚。詔九卿舉武猛，賀獨無所舉，帝問之，曰：「臣生長深宮，未嘗交士類，昔衛鞅因景監以進，有識鄙之，今得臣所舉，匪榮伊辱，故不敢也。」（賀傳） 曹騰在省闥三十餘年，未嘗有過，所進達皆海內名人。有蜀郡守遣人賂騰刺史，种暠搜得其書幣，奏之，並劾騰。帝以書自外來，非騰之過，事遂寢。騰反稱种暠為能吏。後暠為司徒，嘗曰：「我為公，曹常侍力也。」（騰傳） 呂強盡忠奉公，上疏力陳「宦官之亂政及後宮綵女之多，河間解瀆館不宜築，蔡邕對策切直不宜罪，郡國貢獻不宜索導行費。」 又有宦官丁肅、徐衍、郭耽、李巡、趙祐五人，亦皆清忠。巡請刻五經于石，即蔡邕所書也。祐博學多覽，著作諸儒稱之。 又吳伉博達奉公，知不見用，常託病從容養志。 此皆漢宦官之賢者，可與北魏之仇洛，齊王瑀、趙黑，北齊之田敬宣，唐之俱文珍、張承業，明之覃吉、王承恩並觀也。 卷六 三国志 後漢書三國志書法不同處 後漢書與三國志，論時代則後漢在前，而作史則三國志先成，且百餘年也。 自三國志魏紀創為迴護之法，歷代本紀遂皆奉以為式，延及舊唐書、舊五代史猶皆遵之。其間雖有習鑿齒欲黜魏正統，蕭穎士欲改書司馬昭弒君，而迄莫能更正。直至歐陽公作五代史及修新唐書，始改從春秋書法，以寓褒貶。而范尉宗於三國志方行之時，獨不從其例，觀獻帝紀，猶有春秋遺法焉。雖陳壽修書於晉，不能無所諱；蔚宗修書於宋，已隔兩朝，可以據事直書，固其所值之時不同，然史法究應如是也。 陳壽魏紀，書「天子以公領冀州牧。」蔚宗獻帝紀，則曰「曹操自領冀州牧。」 魏紀「漢罷三公官，置丞相，以公為丞相。」獻帝紀則曰「曹操自為丞相。」 魏紀「天子使郗慮策命公為魏公，加九錫。」獻紀則曰「曹操自立為魏公，加九錫。」 魏紀「漢皇后伏氏，坐與父完書云『帝以董承被誅，怨恨公。』后廢黜死，兄弟皆伏法。」獻紀則曰「曹操殺皇后伏氏，滅其族及其二子。」 魏紀「天子進公爵為魏王。」獻紀則曰「曹操自進號魏王。」 魏紀「韋、晃等反攻許，燒丞相長史王必營，必與嚴巨討斬之。」獻紀則曰「耿紀、韋晃起兵誅曹操，不克，夷三族。」 至禪代之際，魏紀書「漢帝以眾望在魏，乃召群公卿士，使張音奉璽綬禪位。」獻紀則曰「魏王丕稱天子，奉帝為山陽公。」 他如董承、孔融等之誅，皆書操殺。此史家正法也。 至漢末諸臣，如董卓、袁紹、劉表、呂布、袁術、公孫瓚、陶謙、劉焉等，二書各有傳。今兩相比較，繁簡互有不同。大概同作一傳，則後人視前人所有者必節之，前人所無者必增之，以見其不雷同鈔襲。 如袁紹傳，范書增陳琳作討操一檄、劉表勸袁譚勿降操一書、審配勸譚兄弟相睦一書。 劉表傳，增表遣韓嵩使許，嵩不肯行一事、劉琦問諸葛亮自安之策一事。 董卓傳，增卓先從張溫討邊章、韓遂，及不肯就徵等事；增卓請追理陳蕃、竇武一疏；增遷都長安，驅洛陽數百萬人，及發掘諸陵等事；增卓被誅後，又殺其弟及母、妻子於郿塢一事；增獻帝東歸，段煨以服御及公卿資儲來迎，為楊定所誣，仍不缺於供一事。 袁術傳，增術向孫堅妻逼奪傳璽事；增孫策止其僭號一書；增術歸帝號於袁紹一書。 公孫瓚傳，增瓚罪狀袁紹一表；增瓚守易京，男子七歲以上不得入門，令婦人習為大聲，以傳教令一事。 陶謙傳，增笮融奉佛造像浴佛等事。 此可以彼此參觀者也。 惟荀彧一傳，陳壽以其為操謀主，已列魏臣傳內。蔚宗以其乃心王室，特編入漢臣，此則其主持公道處。壽志雖列之於魏臣，而傳末云「彧死之明年，曹公遂加九錫。」可見彧不死，操尚不得僭竊也。則蔚宗之編入漢臣，自是公論也。 至二書所紀事蹟，有彼此不同者。 袁紹傳，壽志謂「何進召董卓。」范書謂「袁紹勸何進召董卓。」 呂布傳，壽志謂「布畏惡涼州人，以致李傕、郭氾之亂。」范書謂「王允不赦涼州人，以致激變。」 呂布傳，壽志謂「布投袁術，術拒而不納，乃投袁紹。」范書謂「布投術後，恣兵鈔掠，術患之，布不安，去從張揚。」 董卓傳，李傕劫帝幸其營，壽志謂「傕使公卿詣氾請和，氾皆執之。」范書謂「帝使楊彪、張嘉和傕、氾，氾留質公卿。」 荀彧傳，壽志謂「以阻九錫事，留壽春，以憂薨。」范書謂「彧病留壽春，曹操遣人饋之食，發之，乃空器也，遂飲藥而卒。」 二書不同，蓋皆各有所據，固可兩存其說。 又袁紹傳，韓馥以冀州讓紹，壽志載「沮授說紹曰『將軍弱冠登朝，則名播海內；廢立之際，則忠義奮發；單騎出奔，則董卓懷怖；濟河而北，則渤海稽首；今若舉軍東向，則青州可定；還討黑山，則張燕可滅；回眾北首，則公孫必喪；震脅戎狄，則匈奴必從。」凡用八則字。范書則刪卻前四則字，以歸簡淨，不知史記中本有此疊字法也。（史記夏侯嬰傳，嬰初從高祖，即為太僕，常奉車，以下歷敘其常奉車者五，又敘其以太僕從者十。正見其親近用事，不以繁複為嫌也。） 三國志書法 自左氏、司馬遷以來，作史者皆自成一家言，非如後世官修之書也。 陳壽三國志亦係私史。 據晉書本傳，壽歿後，尚書郎范頵等表言「壽作三國志，辭多勸戒，雖文艷不若相如，而質直過之。」於是詔洛陽令，就其家寫書。可見壽修成後，始入於官也。 然其體例，則已開後世國史記載之法。蓋壽修書在晉時，故於魏晉革易之處，不得不多所迴護，而魏之承漢與晉之承魏一也，既欲為晉迴護，不得不先為魏迴護。 如魏紀書天子以公領冀州牧、為丞相、為魏公、為魏王之類，一似皆出于漢帝之酬庸讓德，而非曹氏之攘之者。 此例一定，則齊王芳之進司馬懿為丞相；高貴鄉公之加司馬師黃鉞，加司馬昭袞冕、赤舄、八命、九錫、封晉公、位相國；陳留王之封昭為晉王、冕十二旒、建天子旌旗，以及禪位於司馬炎等事，自可一例敘述，不煩另改書法。此陳壽創例之本意也。 其他體例亦有顯為分別者。 曹魏則立本紀，蜀、吳二主則但立傳，以魏為正統，二國皆僭竊也。 魏志稱操曰太祖，封武平侯後稱公，封魏王後稱王；曹丕受禪後稱帝。而于蜀、吳二主則直書曰劉備、曰孫權，不以鄰國待之也。 蜀、吳二志，凡與曹魏相涉者，必曰曹公、曰魏文帝、曰魏明帝，以見魏非其與國也。 魏書於蜀、吳二主之死與襲皆不書。如黃初二年，不書劉備稱帝；四年不書備薨，子禪即位。太和三年，不書孫權稱帝也。蜀、吳二志，則彼此互書。如吳志黃武二年，書劉備薨於白帝城。蜀志延熙十五年，吳王孫權薨。其於魏帝之死與襲，雖亦不書，而於本國之君之即位，必記明魏之年號。如蜀後主即位，書是歲魏黃初四年也。吳孫亮之即位，書是歲魏嘉平四年也。此亦何與於魏？而必係以魏年，更欲以見正統之在魏也。正統在魏，則晉之承魏為正統，自不待言。此陳壽仕於晉，不得不尊晉也。 然吳志孫權稱帝後，猶書其名，蜀志則不書名而稱先主、後主。陳壽曾仕蜀，故不忍書故主之名，以別於吳志之書權、亮、休、皓也。此又陳壽不忘舊國之微意也。（顧寧人謂劉玄德帝於蜀，謚昭烈，本可即稱其謚，而陳壽既改漢為蜀，又不稱謚而稱先主，蓋以晉承魏紀，義無兩帝也。然其稱先主、後主以別於吳，究是用意處。） 三國志多迴護 春秋書「天王狩於河陽」，不言晉侯所召，而以為天子巡狩，既以開掩護之法，然此特為尊者諱也。至於弒君、弒父之事，則大書以正之。如許止、趙盾之類，皆一字不肯假借，所以垂誡，義至嚴也。 自陳壽作魏本紀，多所迴護，凡兩朝革易之際，進爵、封國、賜劍履、加九錫以及禪位，有詔、有策，竟成一定書法。以後宋、齊、梁、陳諸書，悉奉為成式。直以為作史之法，固應如是。然壽迴護過甚之處，究有未安者。 漢獻帝遜位，魏封為山陽公，及薨，追謚為漢孝獻皇帝。魏紀即稱之為獻帝，不曰山陽公也。魏常道鄉公遜位，晉封為陳留王，及薨，亦追謚為元皇帝，則魏紀亦應稱為元帝，乃僅以陳留王紀事，而絕無元帝之稱。則已異於山陽書法矣。 司馬師之廢齊王芳也，據魏略云「師遣郭芝入宮，太后方與帝對奕。芝奏曰『大將軍欲廢陛下。』帝乃起去，太后不悅，芝曰『大將軍意已定，太后但當順旨。』太后曰『我欲見大將軍。』芝曰『大將軍何可見耶？』太后乃付以璽綬。」是齊王之廢，全出於師，而太后不知也。魏紀反載「太后之令，極言齊王無道不孝。」以見其當廢。其誣齊王而黨司馬氏，亦太甚矣！ 至高貴鄉公之被弒也，帝以威權日去，心不能甘，發甲於凌雲臺，親討司馬昭。昭令賈充拒之，時相府兵尚不敢動，充即諭成倅、成濟曰：「公畜養汝等，正為今日。」濟乃抽戈犯帝，刃出於背而崩。此事見漢晉春秋、魏氏春秋及世語、魏末傳，是司馬昭實為弒君之首。乃魏志但書「高貴鄉公卒，年二十。」絕不見被弒之跡。反載太后之令，言「高貴鄉公之當誅，欲以庶人禮葬之。」并載昭奏稱「公率兵向臣，臣即敕將士不得傷害。騎督成倅弟成濟，橫入兵陣，傷公，進至殞命。臣輒收濟付廷尉，結正其罪。」等語。轉似不知弒君之事，而反有討賊之功。本紀如此，又無列傳散見其事，此尤曲筆之甚者矣！然此猶曰「身仕於晉，不敢不為晉諱也。」 至曹魏則隔朝之事，何必亦為之諱？乃曹操之征陶謙， 據世語謂「操父嵩在泰山華縣。操令泰山太守應劭資送兗州，謙密遣數十騎，掩殺操弟德於門下，嵩穿後垣欲遁，先出其妾，妾肥不能出，嵩與妾遂皆被害。」是嵩之被難，實謙使人殺之也。 曹騰傳亦謂「嵩子操起兵，嵩不肯從，與少子避難琅邪，為陶謙所殺。」應劭傳亦謂「嵩與少子德避難琅邪。應劭遣兵迎之。未到，而陶謙素怨操，使輕騎追殺嵩、德。」 韋曜吳書則謂「謙本遣張闓護送，闓見嵩輜重多，乃殺嵩，取其貲奔淮南。」是嵩之被殺，由闓之利其財，而非謙本意也。 案謙生平非嗜利忘害者，且嵩未被害之前，操未嘗加兵於徐州，則劭傳所謂謙怨操數擊之者，殊非實事。而吳書所記，必係闓南奔後自言其事，當屬可信。 後漢書謙傳亦謂「別將守陰平者，利其貲貨，遂襲殺嵩。」而壽作陶謙傳，則專據世語，謂「嵩為謙所害，故操志在復讎。」此則因操之征謙，所過無不屠戮，凡殺男女數十萬人，雞犬無餘。故坐謙以殺嵩致討之罪，而不暇辯其主名也。 魏文帝甄夫人之卒，據漢晉春秋，謂「由郭后之寵，以至於死。殯時被髮覆面，以糠塞口。」是甄之不得其死可知也。而魏文紀但書「夫人甄氏卒。」絕不見暴亡之跡。 又魏明帝太和二年，蜀諸葛亮攻天水、南安、安定三郡。魏遣曹真、張郃大破之於街亭，魏紀固已大書特書矣！是年冬，亮又圍陳倉，斬魏將王雙，則不書。三年，亮遣陳式攻克武都、陰平二郡，亦不書。以及四年蜀將魏延大破魏雍州刺史郭淮於陽谿，五年，亮出軍祁山，司馬懿遣張郃來救，郃被殺，亦皆不書。並郭淮傳，亦無與魏延交戰之事。此可見其書法，專以諱敗誇勝為得體也。乃至蜀後主傳，街亭之敗，亦不書。但云「亮攻祁山不克」而已。豈壽以作史之法，必應如是迴護耶？抑壽所據各國之原史，本已諱而不書，遂仍其舊而不復訂正耶？ 又魏武紀及袁紹傳，「官渡之戰，紹遣淳于瓊率萬人迎糧，操自率兵破斬瓊。未還營而紹將高覽、張郃來降，紹眾遂大潰。」是因郃、覽等降而紹軍潰也。張郃傳則謂「郃告紹遣將急救瓊，郭圖曰『不如先攻其本營，操必還救。』紹果遣輕騎救瓊，自以大兵攻操營，不能下，而操已破瓊，紹軍潰。郭圖譖郃曰『郃快軍之敗，出言不遜。』郃懼，乃歸操。」是郃因紹軍潰後，懼郭圖之譖而降操也。紀傳皆陳壽一手所作，而岐互如是。蓋壽以郃為魏名將，故於其背袁降曹之事，必先著其不得己之故，為之解說也。 又華歆奉曹操令，入宮收伏后，后藏壁中，歆就牽后出，遂將后下暴室，暴崩。而歆傳絕不載。 劉放、孫資在中書，久掌機密，夏侯獻、曹肇等惡之，指殿中雞棲樹曰「此亦久矣，其復能幾？」此猶出于忌者之口。至蔣濟為魏名臣，而疏言「左右之人，未必賢於大臣。今外所言，輒云中書雖恭慎不敢外交，而實握事要，日在目前，倘因疲倦之間，有所割制，眾臣見其能推移於事，即亦因而向之。」是可見放、資二人之竊弄威福矣！其後乘明帝臨危，請以司馬懿輔政，遂至權移祚易，故當時無不病二人之奸邪誤國。晉書荀勖傳「論者以勖傾國害時，為孫資、劉放之亞。」可知二人之名，至晉時猶為世所詬詈也。而壽作二人合傳，極言其「身在近密，每因群臣諫諍，多扶贊其義，並時陳損益，不專導諛言。」是直以放、資為正人，與當時物議，大相反也！蓋二人雖不忠於魏而有功於晉，晉人德之，故壽為作佳傳。 是不惟於本紀多所諱，並列傳中亦多所諱矣！ 三國志書事得實處 三國志雖多迴護，而其翦裁斟酌處，亦自有下筆不苟者。參訂他書，而後知其矜慎也。 袁弘漢紀「曹操薨，子丕襲位，有漢帝命嗣丞相魏王一詔。」壽志無之。 獻帝傳「禪代時有李伏、劉廙、許芝等勸進表十一道。丕下令固辭，亦十餘道。」壽志亦盡刪之，惟存九錫文一篇、禪位策一通而已。故壽書比宋、齊、梁、陳諸書，較為簡淨。 董卓之亂，曹操尚未輔政，故魏紀內不能詳敘，而其事又不可不記，則於卓傳內詳之。此敘事善於位置也。 至甄后之死，本紀雖不言其暴亡，而后傳中尚明言「文帝踐阼，郭后、李、陰貴人並愛幸，甄失志，出怨言，帝怒，遂賜死。」是雖諱之於紀，猶載之於傳也。 郭后之死，漢晉春秋謂「文帝寵郭而賜甄死，即命郭母養其子明帝，明帝知之。即位後，數向郭后問母死狀，后曰『先帝自殺，何責問我？』帝怒，遂逼殺之，使如甄后故事以斂。」魏略則謂「甄臨歿，以明帝託李夫人。及郭太后崩，李夫人始說甄被譖慘死，不得大斂之狀。帝哀感流涕，令殯郭太后，一如甄法。」由前之說，則郭被明帝逼死也。由後之說，則郭死後，明帝始知舊事而以惡殯也。案明帝即位，郭為皇太后，凡九年始崩，若明帝欲報怨，豈至如許之久？則逼殺之說，當是訛傳。或死後因李夫人之言，而斂不以禮；或生前明帝雖恨之，而以先帝所立，猶崇以虛名，徙之許昌，而未嘗逼殺也。魏自文帝已都洛陽，明帝更大營洛陽宮室，何以帝居洛陽而太后居許？此可見當日情事矣！壽志於明帝紀書「皇太后崩」，郭后傳亦但云「太后崩於許昌，葬首陽陵西。」絕不見其被害之跡。蓋甄之賜死係實事，故傳書之；郭之逼殺係訛傳，故傳不書。亦足見記事之慎也。而以「崩於許昌」四字，略見其不在宮闈，此又作史之微意也。 正元二年，毌邱儉反，世語謂「司馬師奉天子征儉，儉既破，天子先歸。」裴松之遍考諸書，惟諸葛誕反時，司馬昭挾太后及常道鄉公征之，故詔有云「今宜太后與朕，暫臨戎也。」征毌邱儉時，則常道鄉公並未親行。壽志但云「司馬景王征儉，斬其首。」而不言帝親征，亦見其考訂之核也。 魚豢魏略謂「劉備在小沛，生子禪後，因曹公來伐，出奔。禪時年數歲，隨人入漢中。有劉括者，養以為子，已娶妻生子矣。」禪記「其父字玄德，比鄰又有簡姓者。會備得益州，使簡雍到漢中，禪見簡，簡訊之符驗，以告張魯，魯乃送禪於備。」案後主生於荊州，當長阪之敗，方在襁褓，趙雲抱而奔，得免。其後即位時，年十七。即位之明年，諸葛亮領益州牧，與主簿杜微書曰「朝廷今年十八。」此可證也。若生於小沛，則已三十餘歲矣！陳壽據諸葛集，書「即位時年十七。」而並無奔入漢中為人養子之事。 魏略謂「諸葛亮先見劉備，備以其年少輕之。亮說以荊州人少，當令客戶皆著籍以益眾，備由此知亮。」然亮出師表謂「先帝不以臣卑鄙，三顧臣於草廬之中。」是備先見亮，非亮先見備也。壽志亮本傳「徐庶謂先主曰『諸葛孔明，臥龍也，可就見不可屈致。由是先主遂詣亮，凡三往乃見。」 如此之類，可見壽作史時，不惑於異說。 又孫策出行，為許貢客所射中，創而死。江表傳、志林、搜神記皆以為策殺道士于吉之報。壽作策傳，獨以為妖妄，削而不書，亦見其有識。 三國志立傳繁簡不同處 陳壽立三國諸臣傳，較舊史有增有刪。 如魏略賈逵傳，尚有李孚、楊沛二人同卷。壽志無此二人。 魏武故事，載屯田之策，起於棗祇，成於任峻。壽志則有峻而無祇。 又吳黃武四年，丞相孫邵卒，以顧雍為丞相。是邵為相在雍之前，乃雍有傳而邵無傳。志林謂邵與張惠恕不睦，作史者韋曜，乃惠恕黨也，故不為立傳，而壽志亦遂遺之。然則壽志立傳，悉本舊史，舊史所無者，概不書也。然如孚、沛、祇等，舊史所有者，何又刪之？或以其無事蹟可紀耶？ 至後主禪將出降，其子北地王諶怒曰「若理窮力屈，便當父子君臣背城一戰，同死社稷。」禪不聽，諶哭於昭烈之廟，先殺妻、子而後自殺。事見漢晉春秋，此豈得無傳？乃壽志僅於後主傳內附見其死節，而王子傳內不立專傳，未免太略也！ 亦有以附傳見其詳者。 如倉慈傳後，歷敘吳瓘、任燠、顏斐、令狐邵、孔乂等，以其皆良吏而類敘之。 蜀楊戲有季漢輔臣贊，並載於戲傳後，其中有壽所未立傳者，則於各人下注其歷官行事，以省人人立傳之煩。 又採益部耆舊傳，內增王嗣、常播、衛繼三人，由是蜀臣略無遺矣。 吳志陸凱傳，增其諫孫皓二十事一疏，本得之傳聞者，故云「予從荊揚來，得此疏，問之吳人，多云不聞凱有此，且其文切直，恐非皓所肯受也，或以為凱藏之篋笥，未敢上，及病篤，皓遣董朝來視疾，因以付之。虛實難明，然以其指摘皓事，足為後戒，故列於凱傳之後云。」是其編篡亦多詳慎也。 至方伎傳內，如華佗則敘其治一證即效一證。管輅則敘其占一事即驗一事。 獨於朱建平傳，總敘其所相者若干人，而又總敘各人之徵驗於後。此又作傳之變體，亦另開一法門也。 三國志誤處 劉辟死年 魏武紀「建安二年，汝南黃巾賊何儀、劉辟、黃邵、何曼等眾各數萬，操進軍討破之，斬辟、邵等。」是辟已就戮矣。而「建安五年，操與袁紹相拒於官渡。汝南降賊劉辟等叛應紹，略許下。紹使劉備助辟。」是辟初未嘗死，但降於操，至此又叛應紹也。一紀中已岐互若此。而於禁傳「禁從征黃巾劉辟、黃邵等，夜襲操營，禁擊破之，斬辟、邵等。」此事敘在從戰官渡之前，即建安二年事也，則辟實已死也。蜀先主傳「操與紹相拒於官渡，汝南黃巾劉辟等，叛曹應紹，紹遣先主與辟等略許下。」則又是建安五年事，而辟尚在也。何以紀、傳又適相符耶？豈其時有兩劉辟耶？ 明帝時尚稱權、備 高堂隆傳「魏明帝大營宮室。隆疏諫曰『今吳、蜀二賊稱帝，若有人來告，權、備並修德政，陛下聞之，豈不惕然！』」案蜀先主崩於魏文帝黃初四年，何得於明帝時尚稱權、備？此必有誤字也。 子喬何人 吳孫輔傳「其子松為射聲校尉都鄉侯，黃龍三年卒。蜀丞相諸葛亮與兄瑾書曰『既受東朝厚遇，依依於子弟，又子喬良器，為之惻愴，其所與亮器物，感用流涕。』其悼松如此，由亮養子喬咨述云。」此段文字最不可解。子喬乃瑾子，出繼亮為後者。蓋子喬嘗為亮述松之為人也。然所謂「依依於子弟」及「與亮器物」，果何謂也？豈亮前奉使至吳時，與松相識。其後松又託喬，附致器物於亮耶？然文義究不明新。 建安二十四年呂布尚存 陸抗傳「抗都督西陵，自關羽至白帝。」白帝，夔州城也。關羽或亦地名。蓋羽守荊州，後人遂以其名名其地耳。此尚非有誤。夏侯惇傳「建安二十一年，從征孫權。二十四年，曹操擊破呂布軍於摩陂，召惇同載，以寵異之。」案操擒布在建安二年，距建安二十四年，已二十餘載，何得尚有破布之事？考是時，關羽圍曹仁，操遣徐晃救之。操自洛陽親往應接，未至而晃破羽，羽已走，操遂軍摩陂。則惇傳所云呂布，必關羽之訛也。 孫壹死年 又吳志孫壹傳「孫綝遣朱異潛兵襲壹，壹奔魏，魏以為車騎將軍，封吳侯，以故主齊王芳貴人邢氏妻之。魏黃初三年死。」案黃初係魏文帝年號，文帝至齊王芳被廢，已二十餘年，何得妻芳妃？後又死於黃初也？魏志：壹之來降，在高貴鄉公甘露二年，則其死當在景元、咸熙閒，今曰黃初三年死，亦必誤也。 荀彧傳 荀彧傳，後漢書與孔融等同卷，則固以為漢臣也。陳壽魏志，則列於夏侯惇、曹仁等之後，與荀攸、賈詡同卷，則以為魏臣矣。 案董昭等以曹操功高，議欲封魏公、加九錫。彧以為「操本起義兵，匡漢室，秉忠貞之節，君子愛人以德，不宜如是。」以是拂操意。會征孫權，乃表請彧勞軍。彧病留壽春，操遣人饋食。發之，空器也，遂飲藥而卒。明年，操乃為魏公。是彧之心乎為漢可知也。 論者或謂末路雖以失操意而死。而當其初去袁紹就操時，值呂布攻兗州，彧為操堅守鄄城及范、東阿，以待操，謂「昔漢高先定關中、光武先取河內以為基，此三城，即操之關中、河內也。」後又勸操迎天子，謂「晉文納襄王而定霸，漢高發義帝喪而得諸侯。」是早以帝王創業之事勸操，何得謂之盡忠於漢？ 不知獻帝遭董卓大亂之後，四海鼎沸，強藩悍鎮，四分五裂。彧計諸臣中非操不能削群雄以匡漢室，則不得不歸心於操而為之盡力，為操即所以為漢也。其初勸操迎天子，謂操曰「將軍雖禦難於外，乃心無不在王室，是將軍匡天下之素志也。誠因此時奉主上以從民望，大順也；秉至公以服雄傑，大略也；扶弘義以致英俊，大德也。」是可知彧欲藉操以匡漢之本懷矣！且是時，操亦未遽有覬覦神器之心也。及功績日高，權勢已極，董昭等欲加以上公九錫，則非復人臣之事。彧亦明知操之心已懷僭妄，而終不肯附和，姑以名義折之，卒之見忌於操，而飲藥以殉。其為劉之心，亦可共白於天下矣！ 陳壽已入於魏臣內，范蔚宗獨提出列於後漢書，傳論明言「取其歸正而已，亦殺身以成仁之義。」此實平心之論也。壽於傳末亦云「彧死之明年，操遂為魏公。」則亦見彧不死，操尚未敢為此也。則又公道自在人心，而不容誣衊者矣！ 又案臧洪自是漢末義士，其與張超結交，後與袁紹交兵之處，皆無關於曹操也。則魏紀內本可不必立傳，而壽列之於張邈之次。蓋以其氣節，不忍沒之耳。蔚宗特傳於後漢書內，不以壽志已有洪傳而遂遺之。亦見其編訂之正。 荀彧郭嘉二傳附會處 左傳載卜筮奇中處，如陳敬仲奔齊，繇詞（卜辭）有「五世其昌，有媯之後，將育于姜」等語，其後無一字不驗，似繇詞專為此一事而設者，固文人好奇，撰造以動人聽也。 陳壽三國志，亦有此者。 荀彧傳，謂「彧料袁紹諸臣『田豐剛而犯上，許攸貪而不治，審配專而無謀，逢紀果而自用。此二人留知後事，若攸家犯法，配不縱也，不縱，攸必為變。』後審配果以攸家不法，錄其妻、子。攸怒，遂背紹降操。」 又郭嘉傳「操與紹相持於官渡，或傳孫策將襲許，嘉曰『策勇而無備，若刺客伏起，一人之敵耳。』策果為許貢客所殺。」 此二事，彧、嘉之逆料，可謂神矣！然豈知攸之必犯？配之必激變？策之必死於匹夫之手？而操若左券，毋乃亦如左傳之穿鑿附會乎？ 陳壽論諸葛亮 陳壽傳（晉書）「壽父為馬謖參軍，謖為諸葛亮所誅，壽父亦被髡（刑罰，剃髮也），故壽為亮傳，謂將略非所長。」此真無識之論也！ 亮之不可及處，原不必以用兵見長。 觀壽校定諸葛集表，言「亮科教嚴明，賞罰必信，無惡不懲，無善不顯。至於吏不容奸，人懷自勵。至今梁、益之民，雖甘棠之詠召公，鄭人之歌子產，無以過也。」 又亮傳後評曰「亮之為治也，開誠心，布公道，善無微而不賞，惡無纖而不貶。終於邦域之內，咸畏而愛之。刑政雖峻而無怨者，以其用心平而勸戒明也。」 其頌孔明，可謂獨見其大矣！ 又於楊洪傳，謂「西土咸服亮之能盡時人之器能也。」 廖立傳，謂「亮廢立為民。及亮卒，立泣曰『吾終為左衽矣！』」 李平傳，亦謂「平為亮所廢。及亮卒，平遂發病死。平常冀亮在當自補復，策後人不能故也。」 壽又引孟子之言，以為「佚道使民，雖勞不怨；生道殺民，雖死不怨殺者。」此真能述王佐心事。 至於用兵不能克捷，亦明言「所與對敵，或值人傑，加以眾寡不侔，攻守異體，又時無名將，故使功業陵遲，且天命有歸，不可以智力爭也。」 壽於司馬氏最多迴護，故亮遺懿巾幗，及死諸葛走生仲達等事，傳中皆不敢書。而持論獨如此，固知其折服於諸葛深矣！而謂其以父被髡之故，以此寓貶，真不識輕重者！ 裴松之三國志註 宋文帝命裴松之采三國異同，以註陳壽三國志。松之鳩集傳紀，增廣異聞。書成奏進，帝覽而善之曰「此可謂不朽矣！」其表云「壽書銓敘可觀，然失在於略，時有所脫漏。臣奉旨尋詳，務在周悉，其壽所不載而事宜存錄者，罔不畢取。或同說一事而辭有乖雜；或出事本異，疑不能判者，並皆鈔內，以備異聞。」此松之作註大旨，在於搜輯之博，以補壽之闕也。其有訛謬乖違者，則出己意辨正，以附於註內。 今案松之所引書凡五十餘種： 謝承後漢書、司馬彪續漢書、九州春秋、戰略序傳、張璠漢紀、袁暐獻帝春秋、孫思光獻帝春秋、袁弘漢紀、習鑿齒漢晉春秋、孔衍漢魏春秋、華嶠漢書靈帝紀、獻帝紀、獻帝起居注、山陽公載記、三輔決錄、獻帝傳、漢書地理志、續漢書郡國志、蔡邕明堂論、漢末名士錄、先賢行狀、汝南先賢傳、陳留耆舊傳、零陵先賢傳、楚國先賢傳、荀綽冀州記、襄陽記、英雄記、王沈魏書、夏侯湛魏書、陰澹魏紀、魏文帝典論、孫盛魏世籍、孫盛魏氏春秋、魏略、魏世譜、魏武故事、魏名臣奏、魏末傳、吳人曹瞞傳、魚氏典略、王隱蜀記、益都耆舊傳、益部耆舊雜記、華陽國志、蜀本紀、汪隱蜀記、郭仲記諸葛五事、郭頒魏晉世語、孫盛蜀世譜、韋曜吳書、胡沖吳曆、張勃吳錄、虞溥江表傳、吳志、環氏吳紀、虞預會稽典錄、王隱交廣記、王隱晉書、虞預晉書、干寶晉紀、晉陽秋、傅暢晉諸公贊、陸機晉惠帝起居注、晉泰始起居注、晉百官表、晉百官名、太康三年地理記、帝王世紀、河圖括地象、皇甫謐逸士傳、列女傳、張隱文士傳、虞喜志林、陸氏異林、荀勖文章敘錄、文章志、異物志、博物記、列異傳、高士傳、文士傳、孫盛雜語、孫盛雜記、孫盛同異評、徐眾三國評、袁子傅子、干寶搜神記、葛洪抱朴子、葛洪神仙傳、衛恆書勢序、張儼默記、殷基通語、顧禮通語、摯虞決疑、曹公集、孔融集、傅咸集、嵇康集、高貴鄉公集、諸葛亮集、王朗集、庾闡揚都賦、孔氏譜、孫氏譜、嵇氏譜、劉氏譜、王氏譜、郭氏譜、陳氏譜、諸葛氏譜、崔氏譜、華嶠譜敘、袁氏世紀、鄭玄別傳、荀彧別傳、禰衡傳、荀氏家傳、邴原別傳、程曉別傳、王弼傳、孫資別傳、曹志別傳、陳思王傳、王朗家傳、何氏家傳、裴氏家記、劉廙別傳、任昭別傳、鍾會母傳、虞翻別傳、趙雲別傳、費禕別傳、華佗別傳、管輅別傳、諸葛恪別傳、何邵作王弼傳、繆襲撰仲長統昌言表、傅元撰馬先生序、會稽邵氏家傳、陸機作顧譚傳、陸氏世頌、陸氏祠堂像贊、陸機所作陸遜銘、機雲別傳、蔣濟萬機論、陸機辨亡論。 凡此所引書，皆註出書名，可見其採輯之博矣！ 范蔚宗作後漢書時，想松之所引各書，尚俱在世，故有補壽志所不載者。今各書閒有流傳已不及十之一，壽及松之、蔚宗等當時已皆閱過，其不取者必自有說，今轉欲據此偶然流傳之一二本，以駮壽等之書，多見其不知量也！ 卷七 三国志 晋书 漢復古九州 後漢書「建安十八年，復禹貢九州。」魏志亦稱是年詔書「并十四州為九州。」獻帝春秋謂「省幽、并州入於冀州；省司隸校尉及涼州入於雍州，於是有兗、豫、青、徐、荊、揚、冀、益、雍九州。」 按荀彧傳「建安九年，或說曹操宜復古九州。則冀州所制者廣。彧曰『若是，則冀州當得河東、馮翊、扶風、西河、幽、并之地，所奪者眾，關右諸將必謂以次見奪，將人人自保，恐天下未易圖也。』操乃寢九州議。」至是乃重復之。蓋是時，幽、并及關中諸郡國皆已削平，操自為張本，欲盡以為將來王畿之地故也。觀於是年之前，已割蕩陰、朝歌、林慮、衛國、頓邱、東武、陽發、干廮、陶曲、周南，和任城、襄國、邯鄲、易陽，以益魏郡。是年又以冀州之河東、河內、魏郡、趙國、中山、常山、鉅鹿、安平、甘陵、平原十郡，封操為魏公。可見復九州，正為禪代地也。 關張之勇 漢以後稱勇者必推關張。 其見於二公本傳者： 袁紹遣顏良攻劉延於白馬。曹操使張遼、關羽救延。羽望見良麾蓋，即策馬刺良於萬人之中，斬其首還，紹將莫能當者。 當陽之役，先主棄妻、子走，使張飛以二十騎拒後。飛據水斷橋，瞋目橫矛曰「身是張益（翼）德也，可來共決死。」敵皆無敢近者。 二公之勇，見於傳記者止此。而當其時無有不震其威名者。 魏程昱曰「劉備有英名，關羽、張飛皆萬人之敵。（魏志昱傳） 劉奕勸曹操乘取漢中之勢進取蜀，曰「若小緩之，諸葛亮明於治國而為相，關羽、張飛勇冠三軍而為將，則不可犯矣！」（魏志奕傳） 此魏人之服其勇也。 周瑜密疏孫權曰「劉備以梟雄之姿，而有關羽、張飛熊虎之將，必非久屈為人用者。」（吳志瑜傳） 此吳人之服其勇也。 不特此也。 晉劉遐每擊賊，陷堅摧鋒，冀方比之關羽、張飛。（晉書遐傳） 符秦遣閻負殊使於張元靚，誇其本國將帥有王飛、鄧羌者，關張之流，萬人之敵。 禿髮辱檀求人才於宋敞，敞曰「梁崧、趙昌，武同飛、羽。」 李庠膂力過人，趙廞器之曰「李元序，一時之關張也。」（皆晉書載記） 宋檀道濟有勇力，時以比關羽、張飛。（宋書道濟傳） 魯爽反，沈慶之使薛安都攻之。安都望見爽，即躍馬大呼直刺之，應手而倒。時人謂關羽之斬顏良，不是過也。（南史安都傳） 齊垣歷生拳勇獨出，時人以比關羽、張飛。（齊書文惠太子傳） 魏楊大眼驍果，世以為關張弗之過也。（魏書大眼傳） 崔延伯討莫折念生，既勝，蕭寶寅曰「崔公，古之關張也。」（魏書延伯傳） 陳吳明徹北伐高齊尉，破胡等十萬眾，來拒有西域人，矢無虛發，明徹謂蕭摩訶曰「若殪此胡，則彼軍奪氣，君有關張之名，可斬顏良矣！」摩訶即出陣，擲銑殺之。（陳書摩訶傳） 以上皆見於各史者。 可見二公之名，不惟同時之人望而畏之，身後數百年，亦無人不震而驚之。威聲所垂，至今不朽，天生神勇，固不虛也！ 借荊州之非 借荊州之說，出自吳人事後之論，而非當日情事也。 江表傳謂「破曹操後，周瑜為南郡太守，分南岸地以給劉備。而劉表舊吏士自北軍脫歸者，皆投備，備以所給地不足供，從孫權借荊州數郡焉。」 魯肅傳亦謂「備詣京見權，求都督荊州。肅勸權借之，共拒操。操聞權以地資備，方作書，落筆於地。後肅邀關羽索荊州，謂羽曰『我國以土地借卿家者，卿家軍敗遠來，無以為資故也。』權亦論『肅有二長，惟勸吾借玄德地，是其一短。』」 此借荊州之說之所由來，而皆出吳人語也。 夫借者，本我所有之物而假與人也。荊州本劉表地，非孫氏故物。 當操南下時，孫氏江東六郡，方恐不能自保，諸將咸勸權迎操，權獨不願。會備遣諸葛亮來結好，權遂欲藉備共拒操。其時但求敵操，未敢冀得荊州也。 亮之說權也，權即曰「非劉豫州莫可敵操者。」乃遣周瑜、程普等，隨亮詣備，并力拒操。（亮傳）是且欲以備為拒操之主而己為從矣！ 亮又曰「將軍能與豫州同心破操，則荊、吳之勢強，而鼎足之形成矣！」是此時早有三分之說，而非乞權取荊州而借之也。 赤壁之戰，瑜與備共破操。（吳志）華容之役，備獨追操。（山陽公載記）其後圍曹仁於南郡，備亦身在行閒。（蜀志）未嘗獨出吳之力，而備坐享其成也。 破曹後，備詣京見權，權以妹妻之。瑜密疏請留備於京，權不納，以為「正當延挈英雄。」是權方恐備之不在荊州以為屏蔽也。 操走出華容之險，喜謂諸將曰「劉備，吾儔也，但得計少晚耳。」（山陽公載記）是操所指數者惟備，未嘗及權也。 程昱在魏，聞備入吳，論者多以為權必殺備，昱曰「曹公無敵於天下，權不能當也，備有英名，權必資之以禦我。」（昱傳）是魏之人亦只指數備，而未嘗及權也。 即以兵力而論，亮初見權曰「今戰士還者及關羽精甲共萬人，劉琦戰士亦不下萬人。」（亮傳）而權所遣周瑜等水軍亦不過三萬人，則亦非十倍於備也。 且是時，劉表之長子琦尚在江夏，破曹後，備即表琦為荊州刺史，權未嘗有異詞，以荊州本琦地也。時又南征四郡，武陵、長沙、桂陽、零陵皆降。琦死，群下推備為荊州牧。（蜀先主傳）備即遣亮督零陵、桂陽、長沙三郡，收其租賦，以供軍實。（亮傳）又以關羽為襄陽太守盪寇將軍駐江北。（羽傳）張飛為宜都太守征虜將軍在南郡。（飛傳）趙雲為偏將軍領桂陽太守。（雲傳）遣將分駐，惟備所指揮，初不關白孫氏，以本非權地，故備不必白權，權亦不來阻備也。 迨其後三分之勢已定，吳人追思赤壁之役，實藉吳兵力，遂謂荊州應為吳有，而備據之，始有借荊州之說。抑思合力拒操時，備固有資於權，權不亦有資於備乎？權是時但自救危亡，豈早有取荊州之志乎？羽之對魯肅曰「烏林之役，左將軍寢不脫介，戮力破曹，豈得徒勞無一塊土？」（肅傳）此不易之論也。 其後吳、蜀爭三郡，旋即議和，以湘水為界，分長沙、江夏、桂陽屬吳，南郡、零陵、武陵屬蜀，最為平允。而吳君臣伺羽之北伐，襲荊州而有之，反捏一借荊州之說，以見其取所應得，此則吳君臣之狡詞詭說，而借荊州之名，遂流傳至今，并為一談，牢不可破，轉似其曲在蜀者，此耳食之論也。 三國之主用人各不同 人才莫盛於三國，亦惟三國之主各能用人，故得眾力相扶，以成鼎足之勢。而其用人亦各有不同者，大概曹操以權術相馭，劉備以性情相契，孫氏兄弟以意氣相投。後世尚可推見其心跡也。 曹操以權術相馭 荀彧、程昱為操畫策，人所不知，操一一表明之，絕不攘為已有，此固已足令人心死。 劉備為呂布所襲，奔於操，程昱以備有雄才，勸操圖之。操曰「今收攬英雄時，殺一人而失天下之心，不可也。」然此猶非與操有怨者。 臧霸先從陶謙，後助呂布，布為操所擒，霸藏匿，操募得之，即以霸為琅邪相，青、徐二州悉委之。先是操在兗州，以徐翕、毛暉為將。兗州亂，翕、暈皆叛，後操定兗州，翕、暉投霸，至是操使霸出二人，霸曰「霸所以能自立者，以不為此也。」操歎其賢，並以翕、暉為郡守。（霸傳） 操以畢諶為兗州別駕（刺史佐官，隨行另乘車駕，故稱別駕）。張邈之叛，劫諶母、妻去，操遣諶往，諶頓首無二，既出，又亡歸從呂布。布破，操生得諶，眾為之懼，操曰「人能孝於親者，豈不忠於君乎？吾所求也。」以為魯相。 操初舉魏种為孝廉。兗州之叛，操謂「种必不棄我。」及聞种走，怒曰「种不南走越，北走胡，不汝置也。」及种被擒，操曰「惟其才也。」釋而用之。（本紀） 此等先臣後叛之人，既已生擒，誰肯復貸其命？乃一一棄嫌錄用。蓋操當初起時，方欲藉眾力以成事，故以此奔走天下。楊阜所謂「曹公能用度外之人也。」及其削平群雄，勢位已定，則孔融、許攸、婁圭等，皆以嫌忌殺之；荀彧素為操謀主，亦以其阻九錫而脅之死。甚至楊修素為操所賞拔者，以厚於陳思王而殺之。崔琰素為操所倚信者，亦以疑似之言殺之。然後知其雄猜之性，久而自露，而從前之度外用人，特出於矯偽以濟一時之用。所謂以權術相馭也。 劉備以性情相契 至劉備一起事，即為人心所嚮，少時結交豪傑，已多附之。 中山大商張世平、蘇雙等，早資以財，為糾合徒眾之用。 領平原相，劉平遣刺客刺之，客反以情告。 救陶謙，謙即表為豫州刺史。謙病篤，命以徐州與備，備不敢當，陳登、孔融俱敦勸受之。 後為呂布所攻，投奔於操，操亦表為左將軍，禮之甚重。 嗣以徐州之敗奔袁譚，譚將步騎迎之。袁紹聞備至，出鄴二百里來迓。 及紹敗，備奔劉表，表又郊迎待以上賓之禮，荊州豪傑多歸之。 曹兵來討，備奔江陵，荊州人士隨之者十餘萬。 是時身無尺寸之柄，而所至使人傾倒如此。程昱謂「備甚得人心。」諸葛亮對孫權亦謂「劉豫州為眾士所慕仰，若水之歸海。」此當時實事也。 乃其所以得人心之故，史策不見，第觀其三顧諸葛，咨以大計，獨有傅巖爰立之風。關、張、趙雲自少結契，終身奉以周旋，即羈旅奔逃，寄人籬下，無寸土可以立業，而數人者患難相隨，別無貳志，此固數人者之忠義，而備亦必有深結其隱微而不可解者矣。 其征吳也，黃權請先以身嘗寇。備不許，使駐江北以防魏。及猇亭敗退，道路隔絕，權無路可歸，乃降魏。有司請收權妻、子，備曰「我負權，權不負我也。」權在魏，或言蜀已收其孥，權亦不信。君臣之相與如此。 至託孤於亮，曰「嗣子可輔，輔之；不可輔，則君自取之。」千載下猶見其肝膈本懷，豈非真性情之流露。設使操得亮，肯如此委心相任乎？亮亦豈肯為操用乎？惜是時人才已為魏、吳二國收盡，故得人較少。然亮第一流人，二國俱不能得，備獨能得之，亦可見以誠待人之效矣！ 孫氏以意氣相投 至孫氏兄弟之用人，亦自有不可及者。 孫策生擒太史慈，即解其縛，曰「子義青州名士，但所託非人耳。孤是卿知己，勿憂不如意也。」 以張昭為長史，北方士大夫書來，多歸美於昭。策聞之，曰「管仲相齊，一則仲父，二則仲父，而桓公為霸者宗。今子布賢，我能用之，其功名不在我乎？」此策之得士也。 周瑜薦魯肅，權即用肅繼瑜。 權怒甘寧粗暴，呂蒙謂「鬥將難得」，權即厚待寧。 劉備之伐吳也，或謂諸葛瑾已遣人往蜀。權曰「孤與子瑜，有生死不易之操，子瑜之不負孤，猶孤之不負子瑜也。」 吳、蜀通和，陸遜鎮西寧，權刻印置遜所，每與劉禪、諸葛亮書，常過示遜，有不安者，便令改定，以印封行之。委任如此，臣下有不感知遇而竭心力者乎？ 權又不自護其非。權欲遣張彌、許晏浮海至遼東，封公孫淵。張昭力諫，不聽，彌、晏果為淵所殺。權慚謝昭，昭不起，權因出，過其門呼昭，昭猶辭疾，權燒其門以恐之，昭更閉戶，權乃滅火，駐門良久，載昭還宮，深自刻責。倘如袁紹不用沮授之言以至於敗，則恐為所笑而殺之矣！ 權用呂壹，事敗，又引咎自責，使人告謝諸大將，曰「與諸君從事，自少至長，髮有二色，以謂表裡足以明露，盡言直諫，所望於諸君，諸君豈得從容而已哉？凡百事要，所當損益，幸匡所不逮。」 陸遜晚年為楊竺等所譖，憤鬱而死。權後見其子抗，泣曰「吾前聽讒言，與汝父大義不篤，以此負汝。」以人主而自悔其過，開誠告語如此，其誰不感泣？使操當此，早挾一「寧我負人，無人負我」之見，而老羞成怒矣！此孫氏兄弟之用人，所謂以意氣相感也。 禪代 古來只有禪讓、征誅二局，其權臣奪國，則名篡弒，常相戒而不敢犯。王莽不得已，託於周公輔成王，以攝政踐阼，然周公未嘗有天下也。至曹魏則既欲移漢之天下，又不肯居篡弒之名，於是假禪讓為攘奪。自此例一開，而晉、宋、齊、梁、北齊、後周以及陳、隋皆傚之。此外尚有司馬倫、桓玄之徒，亦援以為例。甚至唐高祖本以征誅起，而亦假代王之禪。朱溫更以盜賊起，而亦假哀帝之禪。至曹魏創此一局，而奉為成式者且十數代，歷七、八百年，真所謂奸人之雄，能建非常之原者也。 然其間亦有不同者。 及身篡位之不同 曹操立功漢朝，已加九錫、封二十郡、爵魏王、建天子旌旗、出警入蹕，然及身猶不敢稱帝。至子丕始行禪代。（操嘗云「若天命在吾，吾其為周文王乎！」此可見其本志，非飾說也。又魏書「魏國既建，諸將皆為魏臣，獨夏侯惇尚為漢臣，惇上疏『不敢當不臣之禮。』操曰『區區之魏，而敢屈君為臣乎？』是操為魏王時，猶與漢臣為同列也。） 司馬氏三世相魏，懿已拜丞相，加九錫，不敢受；師更加黃鉞，劍履上殿，亦不敢受；昭進位相國，加九錫、封十郡、爵晉公，亦辭至十餘次，晚始受晉王之命、建天子旌旗，如操故事，然及身亦未稱帝。至其子炎始行禪代。 及劉裕則身為晉輔而即移晉祚，自後齊、梁以下諸君，莫不皆然，此又一變局也。 加害遜帝之不同 丕代漢封獻帝為山陽公，未嘗加害，直至明帝青龍二年始薨。 炎代魏，封帝奐為陳留王，亦未嘗加害，直至惠帝太安元年始薨。 不特此也，司馬師廢齊王芳為邵陵公，亦至晉泰始中始薨。 司馬倫廢惠帝，猶號為太上皇，居之於金墉城。桓元廢安帝為平固王，遷之於尋陽，又劫至江陵。亦皆未嘗加害，故不久皆得返正。 自劉裕篡大位，而即戕故君，以後齊、梁、陳、隋、北齊、後周亦無不皆然，此又一變局也。 去古日遠，名義不足以相維。當曹魏假稱禪讓以移國統，猶倣唐虞盛事以文其奸，及此例一開，後人即以此例為例，而并忘此例之所由倣，但謂此乃權臣易代之法，益變本而加厲焉。此固世運人心之愈趨愈險者也。 按劉裕後，亦尚有循魏晉故事者。高歡在東魏，封渤海王，都督中外諸軍事，進位相國，錄尚書事，猶力辭不受。因玉璧之敗，并表解都督，其九錫殊禮，乃死後追贈者。宇文泰在西魏，累加至左丞相、都督中外諸軍事、太師大冢宰，封安定王，不受，以安定公終其身。是尚能守臣節者。又曹操奉獻帝都許，而身常在鄴。高歡亦奉孝靜帝都鄴，而身常在晉陽，與曹操相似。司馬懿父子常隨魏帝在洛。宇文泰亦隨西魏諸帝在長安，與司馬氏相似。 今撮敘各朝禪代故事於後： （魏代漢） 案裴松之三國志註，引魏略「曹丕受禪時，漢帝下禪詔及冊書凡三，丕皆拜表讓還璽綬，李伏等勸進者一，許芝等勸進者一，司馬懿等勸進者一，桓楷等勸進者一，尚書令等合詞勸進者一，劉廙等又勸進者一，丕皆下令辭之。最後華歆及公卿奏擇日設壇，始即位。」此雖一切出於假偽，然猶見其顧名思義，不敢遽受，有揖讓之遺風。 （晉代魏） 至司馬炎既受禪，陳留王遷居於鄴，以事上表，炎猶下詔曰「陳留王，志尚謙沖，每事上表，非所以優崇之也。自後非大事，皆使王官表上之。」及元帝南渡，營繕宮室，尚書符下陳留王出夫，荀奕奏曰「陳留王，位在三公之上，坐在太子之右，答表曰書，賜物曰與，豈可令出夫役？」以前朝殘裔，而臣下猶敢為之執奏，可見是時尚有虞賓之意。 案山陽公（漢獻）居河內，至晉時始罷督軍，除其禁制，又除漢宗室禁錮。是遜位後，魏仍有人監之也。（案後漢書：東海王彊，沛王輔、東平王蒼之後，至魏受禪，猶皆封為崇德侯。） 陳留王遜位後，晉令山濤護送至鄴。琅邪王冑嘗監守鄴城。是晉於陳留王亦有監制之法。然皆未嘗加害也。 （宋代晉） 劉裕急於禪代，以讖文有「昌明之後，又有二王」之語，遂酖安帝而立恭帝，未幾，即令遜位。有司以詔草呈帝，帝曰「桓元之時，天命已改，重為劉公所延，將二十載，今日之事，固所甘心。」乃出居於秣陵宮，裕封帝為零陵王。帝常懼禍，與褚妃自煮食於床前。裕使妃兄褚淡之往視妃，妃出與相見，兵士即踰垣入，進藥於帝，帝不肯飲，曰「佛教自殺者，不得復為人身。」乃以被掩殺之。 （齊代宋） 蕭道成以宋廢帝無道，使王敬則結楊玉夫等弒之，迎順帝即位。甫三年，即禪代，封順帝為汝陰王，居丹徒宮，使人衛之。順帝聞外有馳馬聲，甚懼。監者殺之，而以疾告，齊人賞之以邑。 （梁代齊） 蕭衍以齊東昏無道，舉兵入討，奉和帝以號令。既圍京師，東昏為黃泰平等所弒，衍入京，迎和帝至姑熟，使人假帝命以禪詔來，遂即位，封和帝為巴陵王。初欲以南海郡為巴陵國，使帝居之，因沈約言「不可慕虛名而受實禍」，乃遣鄭伯禽進以生金，和帝曰「我死不須金，醇酒足矣！」乃引飲一升，伯禽就而摺殺之。 （陳代梁） 陳霸先既禪代，使沈恪勒兵入宮害梁敬帝，恪辭曰「身經事蕭家來，今日不忍見如許事。」霸先乃令劉師知入詐帝，令出宮，帝覺之，繞床走，曰「師知賣我！陳霸先反！我本不須作天子，何意見殺？」師知執帝衣，行事者加刃焉，既而報霸先，曰「事已了。」 （北齊代東魏） 高洋將禪代，使襄城王昶等奏魏孝靜帝曰「五行之運，迭有盛衰，請陛下法堯禪舜。」帝曰「此事推挹已久，謹當遜位。」又曰「若爾，須作詔書。」崔劼等曰「詔已作訖。」即進帝書之。帝乃下御座，入後宮泣別，皇后以下皆哭，帝曰「今日不減漢獻帝、常道鄉公（陳留王）。」遂遷於司馬子如宅。洋常以帝自隨，竟遇酖而崩。 （北周代西魏） 宇文泰在西魏，以孝武帝宮闈無禮，使人酖之，而立文帝。文帝崩，立廢帝。帝因泰殺元烈，有怨言，泰遂廢之，出居雍州廨舍，亦以酖崩。（北史不載，事見通鑑）泰復立恭帝，即位三年，泰死，其從子護當國，使帝禪位於泰子覺，覺封帝為宋公，出居大司馬府，尋崩。（諸書皆不載其死狀，然正月封而二月????悖w亦非善終也） （隋代北周） 楊堅因周宣帝崩，鄭譯等矯詔，使堅受遺輔政，立靜帝，年八歲，堅即誅戮宇文氏。未幾，亦假靜帝禪詔，奪其位，封帝為介國公，邑萬戶，上書不稱表，答表不稱詔，北史謂有其文，事竟不行。是年二月遜位，五月即殂，周書云「隋志也。」則亦不得其死也。 （唐代隋） 唐高祖兵入長安，立恭帝。次年亦以恭帝詔禪位，封恭帝為酅國公，至明年五月始殂，隋書、北史、通鑑俱不言其死狀。 （後梁代唐） 朱溫逼唐昭宗遷洛陽，使蔣元暉弒之，而立哀帝。帝封溫爵魏王，以二十一軍為魏國，備九錫。溫怒，不受。使人告蔣元暉與何太后通，遂殺元暉，弒太后。哀帝使宰相張文蔚等，押傳國璽、玉冊、金寶、儀仗、法物至汴勸進，溫遂即位，封哀帝為濟陰王，次年正月，弒之。 魏晉禪代不同 曹之代漢，司馬氏之代魏，其跡雖同，而勢力尚有不同者。 曹操自克袁尚後，即居於鄴，天子所都之許昌，僅留長史國淵、王必等，先後掌丞相府事。其時獻帝已三、四十歲，非如沖主之可無顧慮也，然一切用人行政、興師討伐，皆自鄴出令，莫敢有異志。 司馬氏輔魏，則身常在相府，與魏帝共在洛陽。無論懿專政未久，即師、昭兄弟，大權已在手，且齊王芳、高貴鄉公髦、常道鄉公奐皆幼年繼位，似可不必戒心。然師討毌邱儉，留昭鎮洛陽，及病篤，昭始赴軍。師既卒，魏帝命昭統兵鎮許昌，昭仍率兵歸洛，不敢遠在許下也。諸葛誕兵起，昭欲遣將則恐其不可信，而親行又恐都下有變，遂奉皇太后及高貴鄉公同往督軍。是可見其一日不敢離城社也。 嘗推其故。 操當漢室大壞之後，起義兵，誅暴亂，漢之臣如袁紹、呂布、劉表、陶謙等，能與操為敵者，多手自削平，或死或誅。其在朝者，不過如楊彪、孔融等數文臣，亦廢且殺。其餘列侯將帥，皆操所擢用。雖前有董承、王子服、吳子蘭、种輯、吳碩，後有韋晃、耿紀、金禕，欲匡漢害操，而皆無兵權，動輒撲滅。故安坐鄴城，而朝政悉自己出。 司馬氏則當文帝、明帝國勢方隆之日，猝遇幼主嗣位，得竊威權。其時中外臣工，尚皆魏帝所用之人。內有張緝、蘇鑠、樂敦、劉賢等，伺隙相圖；外有王陵、毌邱儉、諸葛誕等，相繼起兵，聲討司馬氏。惟恃挾天子以肆其奸，一離京輦，則禍不可測。故父子三人執國柄，終不敢出國門一步。亦時勢使然也。 然操起兵於漢祚垂絕之後，力征經營，延漢祚者二十餘年，然後代之。司馬氏當魏室未衰，乘機竊權，廢一帝、弒一帝而奪其位，比之於操，其功罪不可同日語矣！ 九錫文 每朝禪代之前，必先有九錫文，總敘其人之功績，進爵封國，賜以殊禮，亦自曹操始。（案王莽篡位，已先受九錫，然其文不過五百餘字，非如潘勖為曹操撰文格式也。勖所撰乃仿張竦頌莽功德之奏，逐件鋪張，至三、五千字，勖文體裁正相同。）其後晉、宋、齊、梁、北齊、陳、隋皆用之，其文皆鋪張典麗，為一時大著作。故各朝正史及南北史俱全載之。今作者姓名尚有可考者。 操之九錫文 據裴松之三國志註，乃後漢尚書左丞潘勖之詞也。（以後各朝九錫文，皆倣其文為式。）曹丕受禪時，以父已受九錫，故不復用，其一切詔誥，皆衛覬作。（覬傳） 晉司馬昭九錫文 未知何人所作，其讓九錫表，則阮籍之詞也。（見籍傳） 劉裕九錫文 亦不詳何人所作，據傅亮傳，謂「裕征廣固以後，至於受命，表策文誥，皆亮所作，則九錫文必是亮筆也。 蕭道成九錫文 據王儉傳「齊高為太尉，以至受禪詔冊，皆儉所作，則九錫文是儉筆也。 蕭衍九錫文 據任昉傳「梁臺建禪讓，文誥多昉所作。」又沈約傳「武帝與約謀禪代，命約草其事，約即出懷中詔書，帝初無所改。」又邱遲傳「梁初勸進及殊禮皆遲文。」則九錫文總不外此三人也。 陳霸先九錫文 據徐陵傳「陳受禪詔策，皆陵所為，而九錫文尤美。」是陵作九錫文，更無疑也。 高洋九錫文 據魏收傳，則收所作也。 他如 司馬倫亦有九錫文倫既敗，齊王冏疑出傅衹，將罪之，後檢文草，非衹所為，乃免。（衹傳）又以陸機在中書，疑九錫文、禪位詔皆機所作，遂收機，成都王穎救之，得免。（機傳）而鄒湛傳，謂「趙王倫篡逆，湛子捷與機共作禪文。」則九錫文必是機筆也。 桓溫病，求九錫文。朝廷命袁弘為文，以示王彪之，彪之歎其美而戒勿示人。謝安又屢使改之，遂延引時日，及溫死乃止。（彪之傳） 桓元篡位。卞範之及殷仲文預撰詔策，其禪位詔，範之之詞也，九錫文則仲文之詞也。（見範之、仲文傳） 此皆見於各史列傳者。 至於曹丕授孫權九錫、孫權加公孫淵九錫、劉曜授石勒九錫、石弘授石虎九錫、石世授石遵九錫、苻登授乞伏乾歸九錫、姚興授焦縱九錫，其文與作者俱不可考，然亦可見當時篡亂相仍，動用殊禮，僭越冒濫，莫此為甚矣！ 漢書武帝紀「諸侯貢士得人者，謂之有功，乃加九錫。」張晏註曰「九錫，經無明文。周禮以為九命，春秋說有之。」臣瓚曰「九錫備物，霸者之盛禮。」然皆不言九錫出處。據後漢書章懷註，謂「九錫本出於緯書禮含文嘉。一曰車馬，二曰衣服，三曰樂器，四曰朱戶，五曰納陛，六曰虎賁，七曰斧鉞，八曰弓矢，九曰秬鬯（祭酒）。」案周制本有錫命之禮，如詩、左傳所載「釐爾圭瓚、秬鬯一卣（酒器，寬口、大肚、有蓋、有提梁。），彤弓矢千」是也，緯書仿之而演為九耳。 一人二史各傳 一人而傳於兩史。 （後漢與三國） 如後漢之董卓、公孫瓚、陶謙、袁紹、劉表、袁術、呂布等。當陳壽撰三國志時，以諸人皆與曹操並立，且事多與操相涉，故必立傳於魏志，而敘事始明。劉焉乃劉璋之父，其地則昭烈所因也，欲紀昭烈，必先傳璋，欲傳璋，必先傳焉，故亦立其傳於蜀志之首。 及范蔚宗修後漢書，則董卓等皆漢末之臣，荀彧雖為操畫策，而心猶為漢，皆不得因三國志有傳，遂從刪削。所以一人而兩史各有傳也。 （晉與宋） 此事惟晉、宋二書，界限最清。緣沈約修宋書，以劉毅、何無忌、諸葛長民、魏詠之、檀憑之等，雖與劉裕同起義，而志在匡晉，初非宋臣，故不入宋書。及唐初修晉書，遂為毅等立傳，自無複出之病也。 陶潛隱居完節，卒于宋代，故宋書以為隱逸之首，然潛以家世晉臣，不復仕宋，始終為晉完人，自應入晉書內，故修晉書者，特傳於晉隱逸之末。二史遂並有傳，此宋書之借，而非晉書之奪也。 （南北史） 至李延壽作南北史，係一手編篡，則南人歸北，北人歸南者，自可各就其立功最多之處傳之。而其先仕於某國，則附見傳內，不必再立一傳於某國也。 乃毛修之自宋流轉入魏，後卒於魏，則但立傳北史可矣，而南史又傳之。朱修之自宋入魏，後又逃歸，以功封南昌縣侯，則但立傳南史可矣，而北史又傳之。以及薛安都、裴叔業等，莫不皆然。何其漫無裁制也！ （隋與唐） 又裴矩在隋朝，事蹟甚多，且隋書矩傳內已敘其入唐仕宦之處，則唐書不必再傳矣，而又傳之，亦贅。 晉書 唐初修晉書，以臧榮緒本為主，而兼考諸家成之。今據晉、宋等書列傳所載諸家之為晉書者，無慮數十種。 其作於晉時者： 武帝時，議立晉書限斷。荀勖謂「宜以魏正始起年。」王瓚「欲引嘉平以下朝臣盡入於晉。」賈謐「請以泰始為斷。」事下尚書議，張華等謂「宜用正始。」從之。（賈謐傳）武帝詔「自泰始以來，大事皆撰錄，秘書寫副。後有事，即依類綴緝。（武帝紀）此晉書之權輿也。 自後，華嶠草魏、晉紀、傳，與張載同在史官。永嘉之亂，晉書存者五十餘卷。（嶠傳） 干寶著晉紀，自宣帝迄愍帝，凡二十卷，稱良史。（寶傳） 謝沈著晉書三十餘卷。（沈傳） 傅暢作晉諸公敘讚二十二卷，又為公卿故事九卷。（暢傳） 荀綽作晉後書十五篇。（綽傳） 束皙作晉書帝紀十志。 孫盛作晉陽秋，詞直理正。桓溫見之，謂其子曰「枋頭誠為失利，何至如尊公所說？若此史遂行，自是關君門戶事！」其子懼禍，乃私改之。而盛所著已有二本，以其一寄慕容雋。後孝武博求異聞，又得之，與中國本多不同。（盛傳） 王銓私錄晉事，其子隱遂諳悉西晉舊事。後與郭璞同為著作郎，撰晉史。時虞預亦私撰晉書，而生長東南，不知中朝故事，借隱書竊寫之。庾亮資隱紙筆，乃成書。隱文鄙拙，其文之可觀者，乃其父所撰；不可解者，隱之詞也。（王隱傳） 習鑿齒作漢晉春秋，起漢光武，終晉愍帝。於三國之時，則以蜀為正統，魏武雖承漢禪，而其時孫、劉鼎立，未能一統天下也，尚為篡逆，至司馬昭平蜀，乃為漢亡而晉始興焉。（鑿齒傳） 其晉以後所作者： 宋徐廣撰晉紀十六卷。（廣傳） 沈約以晉一代無全書，宋泰始中，蔡興宗奏約撰述，凡二十年，成一百十卷。（約傳） 謝靈運亦奉敕撰晉書，粗立條流，書竟不就。（靈運傳） 王韶之私撰晉安帝春秋，即成，人謂宜居史職，即除著作郎，使續成後事，訖義熙九年。其序「王珣貨殖，王嶔作亂事。」後珣子和貴，韶之嘗懼為所害。（韶之傳） 荀伯子亦助撰晉史。（伯子傳） 張緬著晉鈔三十卷。（緬傳） 臧榮緒括東、西晉為一書，紀錄志傳，共一百十卷。（榮緒傳） 劉彤集眾家晉書，註干寶晉紀為四十卷。（劉昭傳） 蕭子雲著晉書一百十卷。（子雲傳） 此皆見於各傳者。 又唐書藝文志所載晉朝史事，尚有： 陸機晉帝紀、劉協注晉紀、劉謙晉紀、曹嘉晉紀、鄧粲晉紀及晉陽秋、檀道鸞晉春秋、蕭景暢晉史草、郭季產晉續紀、晉錄之類，當唐初修史時尚俱在，必皆兼綜互訂，不專據榮緒一書也。 晉書二 論晉書者，謂「當時修史諸人，皆文詠之士，好採詭謬誶事以廣異聞。又史論競為豔體，此其所短也。」 然當時史官如令狐德棻等，皆老於文學，其紀傳敘事，皆爽潔老勁，迥非魏、宋二書可比。而諸僭偽載紀，尤簡而不漏，詳而不蕪。視十六國春秋，不可同日語也。 其列傳編訂，亦有斟酌。 如陶潛已在宋書隱逸之首，而潛本晉完節之臣，應入晉史，故仍列其傳於晉隱逸之內。 愍懷太子妃王衍之女，抱冤以死，而太子妃不便附入后妃傳內，則入之於列女傳。 此皆位置得當者。 各傳所載表、疏、賦、頌之類，亦皆有關係。 如劉實傳載崇讓論，見當時營競之風也。 裴頠傳載崇有論，見當時談虛之習也。 劉毅傳載論九品之制有八損，李重傳亦載論九品之害，見當時選舉之弊也。 陸機傳載辨亡論，見孫皓之所以失國也。豪士傳，見齊王冏之專恣也。五等論，見當時封建之未善也。 傅元傳載興學校、務農功等疏，固切于時政也。 段灼傳載申理鄧艾一疏，閻纘傳載申理愍懷太子一疏，以二人皆冤死也。 江統傳載徙戎論，固預知劉、石之亂，尤有先見也。 皇甫謐傳載釋勸論，見其安於恬退也。篤終論，見厚葬之禍也。 摯虞傳載思游賦，見其安命也。今尺長於古尺論，見古今尺度之不同也。 束皙傳載元居釋，見其淡於榮進也。 潘尼傳載安身論，見其靜退也。釋奠頌，有關儲宮之毓德。乘輿箴，有關帝王之保治也。 潘岳傳載閒居賦，見其跡恬靜而心躁競也。 郭璞傳不載江賦、南郊賦，而獨載刑獄一疏，見當時刑罰之濫也。 左貴嬪傳載愁思文、楊皇后誄、納繼室楊后頌，以左芬本以才著也。 張載傳載七命一篇，亦以其文人而著其才也。 衛恆傳載書勢一篇，以恆本工書，且備書法之源流也。 惟劉頌傳載其所上封事至七、八千字，殊覺太冗。 張華傳載鷦鷯賦，殊覺無謂。華有相業，不必以此見長也。 元帝紀後，敘其父恭王之妃夏侯氏通小吏牛金生帝，而夏侯太妃傳內不載，諱其醜於傳而轉著其惡於紀，亦屬兩失。 苻堅載記後附王猛、苻融二人，以其為堅功臣也。苻朗不過一達士，亦附一傳。苻登載記後又附一索泮。據泮傳，又未嘗仕於堅與登也。此二傳殊贅。 姚興載記，忽敘西胡梁國兒作壽冢，每將妻妾入冢讌飲，升靈床而歌。此於興有何關係？而拉雜及之！ 毛德祖為宋功臣，宋書已立傳。唐修晉書自不必以宋臣附晉臣之內。乃毛寶之傳後，又敘德祖事甚詳，蓋本毛氏家傳鈔入之，而未及刪節也。 隱逸中夏統一傳，非正史記事體，蓋當時人另作夏統別傳，如五柳先生傳之類，晉書遂全錄之，不復增損。閱史者靜觀，自別之也。 王導陶侃二傳褒貶失當 晉書惟王導、陶侃二傳，褒貶頗為失中。 導為元帝佐命功臣，歷事三朝，以弘厚鎮物，固稱賢相。 當元帝初政時，其從弟敦，憚帝賢明，欲更以所立，導固爭乃止。其後敦以討刁協、劉隗、戴若思為名，稱兵向闕。導率群從，待罪闕下，帝亦諒導之心，曰「導大義滅親，可以吾安東時節假之。」（導傳）是其心固信於君也。 孔愉在帝前，極言「導忠賢，有佐命之勳。」（愉傳）周顗亦極言「導忠誠，申救甚力。」（顗傳）是其心又信於友也。 然當敦入石頭，王師戰敗。 敦問導曰「周顗、戴若思當登三司也？」導不答。 又曰「若不三司，便應令僕耶？」導亦不答。 敦曰「若不爾，正應誅耳！」導亦無言。 敦遂誅周、戴。（顗傳） 又王彬數敦曰「兄抗旌犯順，將禍及門戶。」敦大怒，欲殺之。導在坐，勸彬謝。彬竟不拜。 是導之於敦，情好甚密，既不阻其稱兵，反欲借敦以誅除異己。 蓋渡江之初，王氏兄弟布列中外，其勢甚大，當時有「王與馬共天下」之謠。帝心忌之，特用劉隗、刁協、戴若思等為腹心，排抑豪強，疏忌王氏。刁、劉等勸帝出親信以鎮方隅，乃用譙王丞為湘州，隗及若思為都督，隗、協并請盡誅王氏。（隗等傳）是以不惟敦惡之，即導亦惡之。而是時敦亦未敢遽有篡奪之舉，觀其申雪導枉一疏，全以刁、劉等為詞。甘卓自襄陽將襲敦，敦聞之曰「甘侯慮吾危朝廷耶？吾但除姦凶耳！」（卓傳）此敦初次起兵，專欲除刁、劉、戴數人，正與導意相合。 其後敦再起兵，時病已危篤，與兄含偕行。導與含書曰「兄此舉，謂可如往年大將軍乎？往年姦人亂朝，人懷不寧，如導之徒，心思外濟。」（敦傳）此直自吐衷懷，謂敦之誅刁、劉，與己意同也。 又敦初次起兵時，兵至石頭。周札守石頭，即開門納之。以是敦兵勢盛而王師敗。敦後又忌札宗強而殺之。敦死後，札家請雪，卞壼等以札開門延賊不宜雪，導獨曰「札在石頭，知隗、協亂政，信敦匡救，開門延之，正以忠於社稷。」（札傳） 是更以敦之稱兵，為匡救朝廷之失。可見是時導雖不欲敦移國祚，而欲敦誅刁、劉等，則其肝膈本懷。 夫帝即偏信刁、劉，疏外王氏，豈遂可肆其威脅乎？顗之論曰「人主非堯舜，豈能無失？人臣遂可舉兵正其失耶？」此論最為嚴正。則導之幸敦舉兵以除異己，安得尚稱純臣也？ 且導之可議也，更不止於此。 導輔政，委任群小趙允、賈宣等。陶侃嘗欲起兵廢之，庾亮亦欲舉兵黜之。（亮傳） 桓景諂導，導昵之。陶回謂「景非正人，不宜親狎。」（回傳） 成帝每幸導第，猶拜導妻曹氏，孔坦甚非之。（坦傳） 蘇峻賊黨匡術，嘗欲殺孔群，或救之，得免。後術既降，與群同在導坐，導令術勸群酒，以釋前憾。群答曰「群非孔子，厄同匡人，雖陽和布氣，鷹化為鳩，而識者猶憎其目。」導有愧色。（群傳）（魯之陽虎嘗暴匡人，孔子過匡，匡人以孔子狀類陽虎而止之，拘焉五日。） 此亦皆導之弛縱處。 而晉書導傳論，至比之管仲、孔明，謂「管仲能相小國，孔明善撫新邦，撫事論情，抑斯之類也。提挈三世，始終一心。稱為仲父，蓋其宜矣。」又於劉隗、刁協傳論，謂其「專行刻薄，使賢宰見疏，以致物情解體。」是轉以激變之罪坐劉、刁，而導無譏焉，殊未為平允也。 至陶侃生平，惟蘇峻、祖約之反，侃以不與顧命、不肯勤王，經溫嶠等再三邀說，始率兵東下，此是其見小不達大義之處。其他則盡心於國，老而彌篤。朝廷加以殊禮，侃固辭。又因病上表去位曰「臣少長孤寒，始願有限。」云云。未沒前一年，已遜位歸國，佐吏苦留之，不果。及疾篤將歸，以後事付右司馬王愆期，出府門就船，顧謂愆期曰「老子婆娑，正坐諸君輩。」（吾流連未去，正為爾等。謂遜位歸國，佐吏苦留之。）（侃傳）是可見其其超然於權勢矣。本傳亦云「侃季年常懷止足之分，不與朝權。」而傳末乃云「侃嘗夢生八翼上天門，至第九重折翼而墜。後督八州，據上流，握強兵，有覬覦之志，每思折翼之祥，自抑而止。」傳論亦謂其「潛有包藏之志，顧思折翼之祥。」悖矣！是直謂其素有不臣之心，因一夢而不敢也！ 於導則略其疵累而比之管、葛，於侃則因一夢而懸坐以無將之罪，豈非褒貶失當乎！ 卷八 晋书 八王之亂 惠帝時八王之亂，晉書彙敘在一卷；通鑑紀事本末，亦另為一條。然頭緒繁多，覽者不易了。今撮敘於此。 武帝崩，欲以汝南王亮（司馬懿之子，武帝叔父），與皇后父楊駿同輔政。駿匿其詔，矯令亮出鎮許昌。 惠帝既立，賈后擅權，殺楊駿，廢楊太后，徵亮入，與衛瓘同輔政。 楚王瑋殺汝南王亮，賈后殺楚王瑋 亮與楚王瑋（武帝第五子，惠帝之弟）不協。瑋諂於賈后，誣亮、瓘有廢立之謀。后乃使帝詔瑋殺亮、瓘，又坐瑋以矯殺亮、瓘之罪，即日殺瑋。 后益肆淫恣，廢太子遹（惠帝長子，非賈后生），弒楊太后。 趙王倫殺賈后 時趙王倫在京師（懿第九子，惠帝之叔祖），素諂賈后。其嬖人孫秀說以「太子之廢，人言公實與謀，宜廢后以雪此聲。」倫從之。秀又恐太子聰明，終有疑於倫，不如待后殺太子而廢后，為太子報讎，可以立功。乃使后黨諷后，后果殺太子。倫遂矯詔，與齊王冏（齊王攸之子，惠帝從弟）率兵入宮，廢后，幽於金墉城，尋害之。 倫自為相國、侍中，都督中外諸軍事。孫秀等恃勢肆橫。冏內懷不平，秀覺之，出冏鎮許昌。 齊王冏殺趙王倫 倫僭位，以惠帝為太上皇，遷於金墉。於是冏及河間王容（司馬孚之孫，惠帝從叔，時鎮長安）、成都王穎（武帝第十六子，惠帝之弟，時鎮鄴中）共起兵討倫。倫兵敗，其將王輿廢倫斬秀，迎惠帝復位。倫尋伏誅。穎遂還鄴。冏入京，帝拜冏大司馬，如宣、景輔魏故事。 長沙王乂殺齊王冏 冏大權在握，沈湎酒色，不入朝，坐召百官，恣行非法。有校尉李含奔於長安，詐稱有詔使河間王容討冏，容遂上表「請廢冏，以成都王輔政。」並檄長沙王乂為內主（武帝第六子，惠帝之弟）。冏遣兵襲乂，乂徑入宮，奉帝討斬冏。 河間王容殺長沙王乂 容本以乂弱冏強，冀乂為冏所殺，而以殺乂之罪討之，因廢帝立穎，己為宰相，可以專政。及乂先殺冏，其計不遂。穎亦以乂在內，己不得遙執朝權。於是容遣將張方，率兵與穎同向京師。帝又詔乂為大都督，拒方等，連戰，先勝後敗。東海王越在京（司馬泰之子，惠帝從叔祖）慮事不濟，與殿中將收乂送金墉，又為張方所殺。穎入京，尋還於鄴。 東海王越殺河間王容 容表穎為皇太弟，位相國，乘輿服御及宿衛兵皆遷於鄴，朝政悉穎主之。左衛將軍陳眕不平，奉帝討穎。穎遣將石超，敗帝於蕩陰。超遂以帝入於鄴。平北將軍王浚起兵討穎，穎戰敗，仍擁帝還洛陽。時容遣張方救穎，方遂挾帝及穎歸於長安。容廢穎，立豫章王熾（武帝第二十五子，惠帝之弟，是為懷帝）為皇太弟。東海王越，自徐州起兵迎大駕。容又命穎統兵拒之，河橋戰敗，越兵入關，奉惠帝還洛陽。穎竄於武關、新野間，有詔捕之，為劉輿所害。容亦單騎逃太白山，其故將迎入長安。有詔徵容為司徒，容入京，途次為南陽王模所殺。 惠帝崩，懷帝即位。越出討石勒而卒。 此八王始末也。 趙王倫將篡時，淮南王允（武帝子，惠帝弟）在京師舉兵欲誅倫，為倫所殺。又吳王晏（亦武帝子）亦助淮南王允攻倫，兵敗被廢。後長沙王乂及成都王穎相攻時，晏又為前鋒都督。此二王俱不在八王之內。 晉書所記怪異 採異聞入史傳，惟晉書及南北史最多，而晉書中僭偽諸國為尤甚。 劉聰時，有星忽隕於平陽，視之則肉也。長三十步，廣二十七步。臭聞數里。肉旁有哭聲。聰后劉氏，適產一蛇一虎，各害人而走。尋之，乃在隕肉之旁，哭聲乃止。 又豕與犬交於相國府門，豕著進賢冠，犬冠武冠帶綬。豕、犬並升御座，俄而鬥死。 聰子約死，一指猶暖，遂不殯。及甦，言「見劉淵於不周山，諸王將相皆在，號曰『蒙珠離國』。淵謂曰『東北有遮須夷國，無主，待汝父為之，三年當來，汝且歸。』既出，道過一國，曰『猗尼渠餘國』，引約入宮，與一皮囊，曰『為我寄漢皇帝劉郎，後來，當以小女相妻。』約歸，置皮囊於几。俄而甦，几上果有皮囊，中置白玉一方，題曰『猗尼渠餘國天王敬寄遮須夷國天王，歲攝提，當相見。』」聰聞之曰「如此，吾不懼死也。」至期，聰果死。 劉曜時，西明門風吹折大樹，一宿而變為人形，髮長一尺，鬚眉長二寸，有斂手之狀，亦有兩腳，惟無目、鼻。每夜有聲，十日而柯條遂成大樹。 石虎時，太武殿所畫古賢像，忽變為胡。旬餘，頭皆縮入肩中。 此數事猶可駭異，而皆出於劉、石之亂，其實事耶？抑傳聞耶？劉、石之凶暴本非常，故有非常之變異以應之，理或然也。 他如干寶父死，其母妒以父所寵婢推入墓中。後十餘年，寶母亡，開墓合葬，而婢伏棺如生，經日而甦，言「其父常取飲食與之，在地中亦不惡。」既而嫁之，生子。此事殊不可信，然寶因此作搜神記，自敘其事如此。若果非真，豈肯自訐其父之隱及母之妒耶？ 則天地之大，何所不有也！至晉書所載怪異尚多，固不必一一為之辨矣！ 東晉多幼主 晉南渡後，惟元帝年四十二即位，簡文帝年五十一即位，其餘則踐阼時多幼弱。 明帝二十四歲，成帝五歲，康帝二十一歲，穆帝二歲，哀帝二十三歲，廢帝二十一歲，孝武帝十二歲，安帝二十二歲，至恭帝即位，年三十二，而國已歸劉宋矣！ 蓋運會方隆，則享國久長，生子亦早，故繼體多壯年，所謂國有長君，社稷之福也。及其衰也，人主既短祚，嗣子自多幼沖，固非人力所能為矣！ 然東晉猶能享國八、九十年，則猶賴大臣輔相之力。 明帝、成帝時，有王導、庾亮、郗鑒等。康帝、穆帝時，有褚裒、庾冰、蔡謨、王彪之等。孝武時有謝安、謝元、桓沖等。 主雖孱弱，臣尚公忠，是以國脈得以屢延。一桓溫出而宗社幾移，迨會稽王道子昏庸當國，元顯以狂愚亂政，而淪胥及溺矣！國家所貴有樹人之計也。 晉帝多兄終弟及 晉司馬師、司馬昭相繼專魏政，是開國時已兄弟相繼。 後惠帝以太子太孫俱薨，立弟豫章王熾為皇太弟，即位是為懷帝。 成帝崩，母弟岳立，是為康帝（皆庾后出）。 哀帝崩，母弟奕立，是為廢帝海西公（皆章太妃出）。 安帝崩，母弟德文立，是為恭帝（皆陳太后出）。 以後惟北齊文宣、孝昭、武成，亦兄弟遞襲帝位。然孝昭廢濟南王而自立，武成廢樂陵王而自立，非晉之依次而立也。 愍元二帝即位 晉懷帝，永嘉五年，為劉曜所擄。次年，賈疋等已奉秦王鄴為皇太子，都於長安，然猶未即尊位，直至永嘉七年，懷帝崩問至，始稱帝，是為愍帝。 愍帝，建興四年，降於劉曜。次年，元帝稱晉王於建康，亦未即尊位。又明年，愍帝崩問至，始稱帝。 流離傾覆中，尚有不忍其君之意，可謂合乎禮之變者也。 僭偽諸君有文學 晉載記，諸僭偽之君，雖非中國人，亦多有文學。 劉淵少好學，習毛詩、京氏易、馬氏尚書，尤好左氏春秋、孫吳兵法，史漢諸子無不綜覽。嘗鄙隋、陸無武，絳、灌無文，一物不知，以為君子所恥。其子劉和亦好學，習毛詩、左氏春秋、鄭氏易。和弟宣師事孫炎，沈精積思，不舍晝夜。嘗讀漢書至蕭何、鄧禹傳，未嘗不反覆詠之。 劉聰幼而聰悟，博士朱紀大奇之。年十四，究通經史，兼綜百家之言，工草、隸，善屬文。著述懷詩百餘篇，賦、頌五十餘篇。 劉曜讀書，志於廣覽，不精思章句，亦善屬文，工草、隸。小時避難，從崔岳質通疑滯。既即位，立太學於長樂宮，立小學於未央宮，簡民閒俊秀千五百人，選朝廷宿儒教之。 慕容皝尚經學，善天文。即位後立東庠於舊宮，賜大臣子弟為官學生，親自臨考。自造太上章，以代急就。又著典誡十五篇，以教冑子。 慕容雋亦博觀圖書。後慕容寶亦善屬文，崇儒學。 苻堅八歲，向其祖洪請師就學，洪曰「汝氐人，乃求學耶？」及長，博學多才藝。既即位，一月三臨太學，謂「躬自獎勵，庶周、孔之微言不墜。」諸非正道者，悉屏之。自永嘉之亂，庠序無聞，至是學校漸興。 符登長而折節，博覽書傳。 姚興為太子時，與范勖等講經籍，不以兵難廢業。時姜龕、淳于岐等皆耆儒碩德，門徒各數百人，興聽政之暇，輒引龕等講論。淳于岐疾，興親往問疾，拜於床下。 姚泓博學善談論，尤好詩詠，王尚、段章以儒術，胡義周、夏侯稚以文學，皆嘗游集。 李流少好學，李庠才兼文武，曾舉秀異科。 沮渠蒙遜博涉群史，曉天文。 赫連勃勃聞劉裕遣使來，預命皇甫徽為答書，默誦之。召裕使至前，口授舍人為書。裕見其文曰「吾不如也！」 此皆生於戎羌，以用武為急，而仍兼文學如此，人亦何可輕量哉！ 九品中正 魏文帝初定九品中正之法，郡邑設小中正，州設大中正。由小中正品第人才以上大中正，大中正核實以上司徒，司徒再核，然後付尚書選用。此陳群所建白也。 然魏武時，何夔疏言「今草創之際，用人未詳其本，是以各引其類。宜先核之鄉閭，使長幼順序，無相踰越，則賢不肖先分。」（夔傳）杜恕亦疏言「宜使州郡考士，必由四科皆有事效，然後察舉，試辟公府。」（恕傳）此又在陳群之前。 蓋漢以來，本以察舉孝廉為士人入仕之路。迨日久弊生，夤緣勢利，猥濫益甚。故夔等欲先清其源，專歸重於鄉評，以核其素行。群又密其法而差等之。固論定官才之法也。 然行之未久，夏侯元已謂「中正干銓衡之權。」（元傳）而晉衛瓘亦言「魏因喪亂之後，人士流移，考詳無地，故立此法，粗具一時選用。其始鄉邑清議，不拘爵位，褒貶所加，足為勸勵，猶有鄉論餘風。其後遂計資定品，惟以居位為重。」是可見法立弊生，而九品之升降，尤易淆亂也。 今以各史參考，鄉邑清議亦時有主持公道者： 如陳壽遭父喪，有疾，令婢丸藥，客見之，鄉黨以為貶議，由是沈滯累年。張華申理之，始舉孝廉。（壽傳） 閻乂亦西州名士，被清議，與壽皆廢棄。（何攀傳） 卞粹因弟裒有門內之私，粹遂以不訓見譏，被廢。（卞壼傳） 并有已服官而仍以清議升黜者： 長史韓預強聘楊欣女為妻，時欣有姊喪未經旬，張輔為中正，遂貶預以清風俗。（輔傳） 陳壽因張華奏，已官治書侍御史，以葬母洛陽，不歸喪於蜀，又被貶議，由此遂廢。（壽傳） 劉頌嫁女於陳嶠，嶠本劉氏子，出養於姑，遂姓陳氏。中正劉友譏之。（頌傳） 李含為秦王郎中令，王薨，含俟葬訖，除喪。本州大中正以名義貶含，傅咸申理之，詔不許，遂割為五品。（含傳） 淮南小中正王式，父沒，其繼母終喪，歸於前夫之子，後遂合葬於前夫。卞壼劾之，以為犯禮害義，並劾司徒及揚州大中正、淮南大中正含弘徇隱，詔以式付鄉邑清議，廢終身。（壼傳） 溫嶠已為丹陽尹，平蘇峻有大功，司徒長史以嶠母亡，遭亂不葬，乃下其品。（愉傳） 是已入仕者，尚須時加品定，其法非不密也。且石虎詔云「魏立九品之制，三年一清定之，亦人倫之明鏡也。先帝黃紙（詔書）再定，以為選舉。今又閱三年，主者更銓論之。」是魏以來尚有三年更定之例，初非一經品定，即終身不改易。其法更未嘗不詳慎也。 且中正內，亦多有矜慎者： 如劉毅告老，司徒舉為青州大中正，尚書謂「毅既致仕，不宜煩以碎務。」石鑒等力爭，乃以毅為之。銓正人流，清濁區別，其所彈貶，自親貴者始。（毅傳） 司徒王渾，奏周馥理識清正，主定九品，檢括精詳，褒貶允當。（馥傳） 燕國中正劉沈，舉霍原為二品，司徒不過，沈上書謂「原隱居求志，行成名立。」張華等又特奏之，乃為上品。（李重傳、霍原傳） 張華素重張軌，安定中正蔽其善，華為延譽，得居二品。（軌傳） 王濟為太原大中正，訪問者論邑人品狀，至孫楚則曰「此人非卿所能目，吾自為之。」乃狀曰「天才英博，亮拔不群。」（楚傳） 華恆為州中正，鄉人任讓輕薄無行，為恆所黜。（恆傳） 韓康伯為中正，以周勰居喪廢禮，脫落名教，不通其議。（康伯傳） 陳慶之子暄以落魄嗜酒，不為中正所品，久不得調。（慶之傳） 此皆中正之秉公不撓者也。 然進退人才之權，寄之於下，豈能日久無弊？ 晉武為公子時，以相國子當品，鄉里莫敢與為輩，十二郡中正共舉鄭默以輩之。（默傳） 劉卞初入太學，試經當為四品，臺吏訪問（助中正採訪之人）欲令寫黃紙一鹿車，卞不肯，訪問怒言於中正，乃退為尚書令史。（卞傳） 孫秀初為郡吏，求品於鄉議，王衍從兄戎勸品之。及秀得志，朝士有宿怨者皆誅，而戎、衍獲濟。（戎傳） 何劭初亡，袁粲（晉臣，非宋袁粲）來弔，其子岐辭以疾，粲獨哭而出曰「今年決下婢子品。」王銓曰「岐前多罪時，爾何不下？其父新亡，便下岐品。」人謂畏強易弱也。（何劭傳） 可見是時中正所品高下，全以意為輕重。 故段灼疏言「九品訪人，惟問中正。據上品者，非公侯之子孫，即當途之昆弟。」（灼傳）劉毅亦疏言「高下任意，榮辱在手，用心百態，求者萬端。」（毅傳）此九品之流弊，見於章疏者。 真所謂上品無寒門，下品無世族。高門華閥有世及之榮，庶姓寒人無寸進之路。選舉之弊至此而極。然魏晉及南北朝三、四百年，莫有能改之者，蓋當時執權者即中正高品之人，各自顧其門戶，固不肯變法，且習俗已久，自帝王以及士庶皆視為固然，而無可如何也。 六朝清談之習 清談起於魏正始中（齊王芳）。 何晏、王弼祖述老莊，謂「天地萬物，皆以無為本，無者也，開物成務，無往而不存者也。（王衍傳） 是時阮籍亦素有高名，口談浮虛，不遵禮法。（裴頠傳） 籍嘗作大人先生傳，謂「世之禮法君子，如蝨之處褌。」（阮籍傳） 其後王衍、樂廣慕之，俱宅心事外，名重於時。天下言風流者，以王、樂為稱首。（樂廣傳） 後進莫不競為浮誕，遂成風俗。（王衍傳） 學者以老莊為宗而黜六經；談者以虛蕩為辨而賤名檢；行身者以放濁為通而狹節信，仕進者以苟得為貴而鄙居正，當官者以望空為高而笑勤恪。（愍帝紀論） 其時未嘗無斥其非者。 如劉頌屢言治道。傅咸每糾邪正，世反謂之俗吏。裴頠又著崇有論以正之。（頠傳） 江惇亦著通道崇檢論以矯之。（惇傳） 卞壼斥王澄、謝鯤，謂「悖禮傷教，中朝傾覆，實由於此。」（壼傳） 范寧亦謂「王弼、何晏二人之罪，深於桀紂。」（寧傳） 應詹謂「元康以來，賤經尚道，永嘉之弊由此。」（詹傳） 熊遠、陳頵各有疏論。 莫不大聲疾呼，欲挽回頹俗。而習尚已成，江河日下，卒莫能變也。 今散見於各傳者： 裴遐善言元理，音詞清暢，泠然若琴瑟。嘗與郭象談論，一座盡服。（遐傳） 衛玠善玄言，每出一語，聞者無不咨嘆，以為入微。王澄有高名，每聞玠言，輒嘆息絕倒。後過江與謝鯤相見，欣然言論終日。王敦謂鯤曰「昔王輔嗣吐金聲於中朝，此子復玉振於江表。不意永嘉之末，復聞正始之音。」（玠傳） 王衍為當時談宗，自以論易略盡，然亦有未了。每曰「不知此生當見有能通之者否？」及遇阮修談易，乃嘆服焉。（修傳） 王戎問阮瞻曰「聖人貴名教，老莊明自然，其指同異？」瞻曰「將毋同。」戎即辟之，時人謂之三語掾。（瞻傳） 郭象善老莊，時人以為王弼之亞。（庾敳傳） 桓溫嘗問劉惔「會稽王更進耶？」惔曰「極進，然是第三流耳！」溫曰「第一流是誰？」惔曰「故是我輩。」（惔傳） 張憑初詣劉惔，處之下座，適王濛來，清言有所不通，憑即判之，惔驚服。（憑傳） 此可見當時風尚大概也。 其中未嘗無好學者，然所學亦正以供談資。 向秀好老莊之學，嘗註解之，讀者超然心悟。郭象又從而廣之，儒墨之跡見鄙，道家之風遂盛。（秀傳） 潘京與樂廣談，廣深嘆之，謂曰「君天才過人，若加以學，必為一代談宗。」京遂勤學不倦。（京傳） 王僧虔戒子書曰「汝未知輔嗣何所道，平叔何所說，而便盛於麈尾，自稱談士，此最險事。」（僧虔傳） 是當是時父兄師友之所講求，專推究老莊，以為口舌之助，五經中惟崇易理，其他盡閣束也。 至梁武帝始崇尚經學，儒術由之稍振，然談義之習已成。所謂經學者，亦皆以為談辨之資。 武帝召岑之敬升講座，敕朱异執孝經唱士孝章，帝親與論難之，敬剖釋縱橫，應對如響。（之敬傳） 簡文為太子時，出士林館，發孝經題，張譏議論往復，甚見嗟賞。其後周弘正在國子監，發周易題，譏與之論辨，弘正謂人曰「吾每登座，見張譏在席，使人凜然。」（譏傳） 簡文使戚袞說朝聘儀，徐摛與往復，袞精采自若。（袞傳） 簡文嘗自升座說經，張正見預講筵，請決疑義。（正見傳） 伏曼容宅在瓦官寺東，每升座講經，生徒常數十百人。（曼容傳） 袁憲與岑文豪同侯周弘正，弘正將登講座，適憲至，即令憲樹義，時謝岐、何妥並在座，遞起義端，憲辨論有餘，到溉曰「袁君正有後矣！」（憲傳） 嚴植之通經學，館在潮溝，講說有區段次第，每登講，五館生畢至，聽者千餘。（植之傳） 鮑皦在太學，有疾，請紀少瑜代講。少瑜善談吐，辨捷如流。（少瑜傳） 崔靈恩自魏歸梁為博士，性拙樸無文采，及解析經義甚有精致，舊儒咸重之。（靈恩傳） 沈峻精周官，開講時，群儒劉喦、沈熊之徒，並執經下座，北面受業。（峻傳） 是當時雖從事於經義，亦皆口耳之學，開堂升座，以才辨相爭勝，與晉人清談無異，特所談者不同耳。況梁時所談，亦不專講五經。 武帝嘗於重雲殿自講老子，徐勉舉顧越論義，越音響若鐘，咸嘆美之。（越傳） 簡文在東宮，置宴元儒之士。（戚袞傳） 邵陵王綸講大品經，馬樞講維摩、老子，同日發題，道俗聽者二千人，王謂眾曰「馬學士論義，必使屈伏，不得空具主客。」於是各起辨端，樞轉變無窮，論者咸服。（樞傳） 則梁時五經之外，仍不廢老莊，且又增佛義，晉人虛偽之習，依然未改，且又甚焉。風氣所趨，積重難返。直至隋平陳之後，始掃除之。蓋關陝樸厚，本無此風，魏周以來，初未漸染，陳人之遷於長安者，又已衰不振，故不禁而自消滅也。 案漢時本有講經之例。 宣帝甘露三年，詔諸生講五經異同。蕭望之等平奏其議，上親臨決。又施讎論五經於石渠閣。章帝建初四年，亦詔博士、議郎、郎官及諸生、諸儒，會白虎觀，講議五經異同，使五官中將魏應承制問，侍中淳于恭奏帝親稱制臨決，作白虎奏議，今白虎通是也。 然此特因經義紛繁，各家師說互有異同，故聚群言以折衷之，非以此角勝也。至梁時之升座說經，則但炫博鬥辯而已。 清談用麈尾 六朝人清談必用麈尾。 晉書：王衍善玄言，每捉白玉柄麈尾，與手同色。（衍傳）孫盛與殷浩談奮，麈尾盡落飯中。（盛傳） 宋書：王僧虔戒子，謂其「好捉麈尾，自稱談士。」（僧虔傳） 齊書：戴容著三宗論，智林道人曰「貧道捉麈尾三十年，此一塗無人能解，今始遇之。」（容傳） 梁書：盧廣發講時，謝舉屢折之，廣愧服，以所執麈尾贈之，以況重席。（舉傳）張孝秀談義，嘗手執栟櫚皮麈尾。（孝秀傳） 陳書：後主宴宮僚，所造玉柄麈尾新成，曰「當今堪捉此者，惟張譏耳。」即以賜譏。又幸鍾山開善寺，使譏豎義，時麈尾未至，命取松枝代之。（譏傳） 此皆清談麈尾故事也。 亦有不必談而亦用之者。 王浚以麈尾遺石勒，勒偽為不敢執，懸於壁而拜之。（勒載記。） 何充詣王導，導以麈尾指其床曰「此是君坐也。」（充傳） 王濛病篤，燈下視麈尾而嘆，既沒，劉惔以犀麈尾，納之棺中。（濛傳） 蓋初以談玄用之，相習成俗，遂為名流雅器，雖不談亦常執持耳。 騶虞幡 晉制最重騶虞幡，（騶虞，瑞獸，白虎黑紋，尾比軀長，不食生物。幡：旗幟，狹長而垂直懸掛。）每至危險時，或用以傳旨，或用以止兵。見之者，輒慴伏而不敢動，亦一朝之令甲也。 晉書：楚王瑋率兵誅汝南王亮及宰相楊駿，徹夜喧鬥。天明，張華奏惠帝，使殿中將軍持騶虞幡麾眾曰「楚王瑋矯詔，」眾皆釋仗而走，瑋遂被擒。（瑋傳） 淮南王允擁兵誅趙王倫，自辰至申，鬥不解。陳准遣騶虞幡解鬥，允兵散，被殺。（允傳） 倫既篡，王輿率兵殺其黨，孫秀使倫為手詔，迎惠帝復位，傳詔者以騶虞幡敕將士解兵，文武官皆散走。（倫傳） 長沙王乂又發兵攻齊王冏，冏遣董艾率兵拒之，潛令人盜騶虞幡，呼云「長沙王矯詔。」乂又稱齊王謀反，冏戰敗被擒。（冏傳） 南渡後，桓玄之變，會稽王道子遣司馬柔之以騶虞幡宣告荊、江二州。（柔之傳） 王敦犯闕，甘卓在襄陽起兵，將襲其後。敦懼，求臺以騶虞幡止之。（卓傳） 桓溫兵東下，殷浩欲以騶虞幡止其軍。（溫傳） 此皆騶虞幡之故事也，他朝未見有用之者。 建業有三城 六朝時，建業之地有三城。 中為臺城，則帝居也，宮殿臺省皆在焉。 其西則石頭城，嘗宿兵以衛京師。 王敦內犯，周札守石頭城，開門納敦，敦遂據之以敗王師。 後蘇峻之反，劫遷成帝於石頭。峻敗，帝始出。 盧循舟師將至，朝臣欲分守諸津，劉裕謂「兵分則勢弱，不如聚兵石頭，則眾力不分。」乃自鎮石頭，果敗賊。 宋末，袁粲據石頭，欲誅蕭道成，為道成所殺，當時諺曰「可憐石頭城，寧為袁粲死，不作褚淵生。」 梁末，王僧辨鎮石頭，陳霸先使侯安都往襲之。石頭不甚高，軍士捧安都投入女姮內，眾隨入，遂執僧辨。 後徐嗣徽引北齊兵入石頭，來逼臺城。安都自臺城以甲士突出東、西掖門，敗之。賊還石頭，遂不敢逼臺城是也。 臺城之東，則有東府，凡宰相錄尚書事兼揚州刺史者居之。實甲嘗數千人。 晉時會稽王道子居之。劉裕秉政亦居此。裕出征，則曰「留府。」嘗使劉穆之監府事。裕討劉毅回，公卿咸侯於新亭，而裕已潛還東府矣。 宋末，後廢帝之弒，蕭道成移鎮東府。順帝紀「蕭道成出鎮東府輔政，後進爵齊王。卞彬戲謂曰『殿下今以青溪為鴻溝，溪東為齊，溪西為宋。』因詠詩曰『誰謂宋遠，跂予望之。』」 陳安成、王頊輔政，入居尚書省。劉師知等忌之，矯詔令其還東府是也。 可見是時，二城皆為要地。 宋後廢帝狂暴，阮佃夫欲俟其出游，閉臺城，分人守東府、石頭以拒之。會帝不出，乃止。 齊豫章王嶷守東府，竟陵王子良鎮石頭，而皆造私第於京師中，遊讌忘返，因范雲謂「重地不宜虛曠。」嶷乃還東府，子良乃還石頭。緣此二城，拱衛京師，最居要害故也。 其時尚有冶城，當徐嗣徽等引北齊兵據石頭，而市廛在南路，去臺城稍遠，恐為城所乘，乃使徐度鎮冶城寺，築壘以斷之。此又在臺城之南。 南朝多以寒人掌機要 魏正始（齊王芳）、晉永熙（惠帝）以來，皆大臣當國。晉元帝忌王氏之盛，欲政自己出，用刁協、劉隗等為私人，即召王敦之禍。自後非幼君即孱主，悉聽命於柄臣，八、九十年，已成故事。（晉韋華謂姚興曰「晉主雖有南面之尊，無統馭之實。」宰輔執政，權在臣下，遂成習俗。） 至宋、齊、梁、陳諸君，則無論賢否，皆威福自己，不肯假權於大臣。而其時高門大族，門戶已成，令僕三司，可安流平進，不屑竭智盡心，以邀恩寵，且風流相尚，罕以物務關懷，人主遂不能藉以集事，於是不得不用寒人。 人寒則希榮切而宣力勤，便於驅策，不覺倚之為心膂。 南史謂宋孝武不任大臣，而腹心耳目不能無所寄，於是戴法興、巢尚之等皆委任隆密。 齊武帝亦曰「學士輩但讀書耳，不堪經國，經國一劉係宗足矣！」此當時朝局相沿，位尊望重者，其任轉輕，而機要多任用此輩也。然地當清切，手持天憲，口銜詔命，則人雖寒而權自重，權重則勢利盡歸之。 如法興威行內外，江夏王義恭雖錄尚書事，而積相畏服，猶不能與之抗。 阮佃夫、王道隆等，權侔人主，其捉車人官虎賁中郎將，傍馬者官員外郎。 茹法亮當權，太尉王儉嘗曰「我雖有大位，權寄豈及茹公？」 朱异權震內外，歸飲私第，慮日晚臺門閉，令鹵簿（儀從、警衛）自家列至城門，門者遂不敢閉。 此可見威勢之薰灼也。 法亮在中書，嘗語人曰「何須覓外祿？此戶內歲可辦百萬。」佃夫宅舍園池，勝於諸王邸第，女妓數十，藝貌冠絕當時，出行遇勝流，便邀與同歸。一時珍羞，莫不畢具，凡諸火劑，並皆始熟，至數十種。雖晉之王、石，不能過此。 可見賄賂之盈溢也。 蓋出身寒賤，則小器易盈，不知大體，雖一時得其力用，而招權納賄，不復顧惜名檢。其中亦有如法興遇廢帝無道，頗能禁制，然持正者少，乘勢作姦者多。 唐寓之反，說者謂始於虞玩之而成於呂文度，此已見蠹國害民之大概。 甚至佃夫弒主而推戴明帝。 周石珍當侯景圍臺城，輒與景相結，遂為景佐命。 至陳末，施文慶、沈客卿用事，自取身榮，不存國計。隋軍臨江，猶曰「此常事，邊臣足以當之。」不復警備，以致亡國。 小人而乘君子之器，其害可勝道哉？大臣不能體國，致人主委任下僚；人主不信大臣，而轉以群小為心膂，此皆江左之流弊也。（按公孫瓚常言「衣冠之人，皆自謂職當富貴，不謝人惠。」故所寵皆商販庸兒，亦同此見。） 相墓 古人但有望氣之法。 如秦始皇時，望氣者謂東南有天子氣，乃南巡以厭之。又謂金陵有王氣，乃鑿淮水以泄之。光武未貴時，望氣者蘇伯阿過南陽，望舂陵郭，唶曰「氣隹哉，鬱鬱蔥蔥。」然孫皓時，臨平湖開，皓以問陳訓，訓曰「臣止能望氣，不知湖之開塞。」陳敏反，或曰「陳家無王氣，不久當滅。」此古來專以望氣占吉凶，未嘗有相墓之術也。 相墓術相傳始於郭璞。 然後漢書袁安傳：安覓地葬父，有三書生指一處云「葬此當世為上公。」從之，故累世隆盛。 晉書羊祜傳：有相墓者，言「祜祖墓有帝王氣。」祜乃鑿之。相者曰「猶當出折臂三公。」後祜墮馬折臂，果位三公。則又在璞之前。 即璞本傳，載其卜筮靈驗之處甚多，謂「先有郭公者，精於卜筮，璞從受業，公授以青囊書九卷，遂洞五行天文卜筮之術。」亦未嘗及相墓也。 又璞所著書，載其靈驗事跡者曰「洞林抄」，京費諸家最要者曰「新林」，又「卜韻」一篇，注爾雅、三蒼、方言、穆天子傳、山海經、楚辭、子虛、上林賦及所作詩賦誄頌，共數十萬言，亦未有所謂葬經也。 惟傳內稱「璞葬母暨陽，去水百步，或以近水言之，璞曰『當即為陸矣。』其後果沙漲數十里。」又「璞為人葬墓，晉明帝微服觀之，問主人『何以葬龍角？』主人曰『郭璞云「此葬龍耳，當致天子。」』帝曰『當出天子耶？』主人曰『非出天子，能致天子至耳。』」此璞以相墓擅名，而後世皆以為葬術之始也。而葬術之行，實即由是時而盛。 陶侃將葬父，家中忽失牛，有老父謂曰「前岡見有一牛，眠山汙中，若葬之，位極人臣。」又指一山曰「此亦其次，當出二千石。」侃尋得牛，因葬其處，以所指別山，與周訪葬其父，後侃果為三公，訪為刺史。（晉書周光傳） 宋武帝父墓在丹徒侯山，有孔恭者善占墓，謂此非常地，後果為天子。 齊高帝舊塋在武進彭山，岡阜相屬，百里不絕，其上常有五色雲。宋明帝惡之，遣占墓者高靈文往相之，靈文先給事齊高，乃詭曰「不過方伯耳。」私謂齊高曰「貴不可言。」後果登極。（南史宋齊二紀） 齊高之母劉氏與夫合葬時，墓工始下鍤，有白兔跳起。及墳成，又止其上。（劉后傳） 荀伯玉家墓，有相之者謂「當出暴貴而不久。」伯玉官果至散騎常侍，坐事誅。（伯玉傳） 柳世隆曉術數，於倪塘創墓，與賓客往遊，十往五往，常坐一處。及卒，正葬其地。（世隆傳） 富陽人唐寓之祖父，皆以圖墓為業。（沈文季傳） 梁武丁貴嬪薨，昭明太子求得善墓地，被俞三副以己地奏，帝買葬之。有道士謂此地不利長子，教以用蠟鵝諸物厭之。後事發，昭明以此慚懼而薨。（昭明太子傳） 杜嶷葬祖父，梁元帝忌之，命墓工惡為之，逾年而嶷卒。（嶷傳） 吳明徹葬父，有伊氏者善占墓，謂其兄曰「葬日必有乘白馬逐鹿者過此，此是最小子大貴之徵。」明徹後果大貴。（明徹傳） 此皆見於各列傳者，可見六朝時此術已盛行，如昭明傳曰「不利長子。」明徹傳曰「最小子大貴。」則術家所云「長房、小房」之說，亦即起於是時矣。 唐人避諱之法 唐人修諸史時，避祖諱之法有三。 如虎字、淵字，或前人名有同之者，有字則稱其字。 如晉書公孫淵稱公孫文懿。劉淵稱劉元海。褚淵稱褚彥回。石虎稱石季龍是也。 否則竟刪去其所犯之字。 如梁書蕭淵明、蕭淵藻，但稱蕭明、蕭藻。陳書韓擒虎，但稱韓擒是也。 否則以文義改易其字，凡遇虎字，皆稱猛獸。 李叔虎稱李叔彪。殷淵源稱殷深源。陶淵明稱陶泉明。魏廣陽王淵稱廣陽王深是也。 其後諱世為代，諱民為人，諱治為理之類，皆從立義改換之法。 |
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