上古神话四代浅谈

最古老的部分为商代神话，商代神话一手资料就是商代甲骨文及少量金文，甲骨文多为卜辞（卜问占卜），多有提及商代神只，但毕竟多与史籍无征，除了个别自然神（例如雪、风、雨、土等等），很多神职能并不明确（例如龚司、娥等等）。网上常常有人说中国神都是无欲无求，只知恩泽凡人，还常常借此嘲讽希腊神话等诸外国神话，我只能拜托这些同学研究一下商代的神明，因为中国并非两元论，所以神集恩泽与祟蚩于一身，甲骨中多有对神只为祟的记载，为此商人祭祀神明，实际是有两种心态：一祈福。二畏惧。另外商代对先祖这类人鬼也很崇拜。
PS当然实际上史前的人类必然有其崇拜与信仰，但毕竟没有留下文字（包括传说中的夏），无确史可考，暂且不论。
其次部分为西周神话，西周很多都是直接承袭自商，但必然有差异，而且周人不再像商人那样对鬼神崇拜敬畏与虔诚，商代的灭亡实际也是中国人神教精神的灭亡。西周神话的一手资料为西周金文与甲骨文。二手资料为尚书、逸周书、诗经等。西周金文与史籍的比证比甲骨文要好得多了。（遂公盨中记载的大禹，与历代禹的传说可以比证）
比西周晚的，就是东周神话，东周神话实乃上古神话最主要的部分，这时期因为孔子的关系，私学传开，知识水平提高，随之的著作最多，这时期的出土文献也好，传世文献也好数不胜数，而且传世者必为经典，出土者必为焦点。实际之前中国上古神话的研究也基本集中于此，学者只当是相同的神话，想要整理一套体系出来，却以失败告终，何故？此时期的各国政治、文化、经济、制度、文字、地域都不相同，用许慎的话说：“诸侯力政，不统於王。恶礼乐之害己，而皆去其典籍。分为七国，田畴异亩 ，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。”现实中的不同，必然使神话各不相同，且不说各国崇拜诸神不同（国不越祀这是经书明载的），就是相同的神名也会套上不同的职能（南方多水，故瓯越鱼龙文身，则其神系中龙的神格必然较高，而放于中原，鱼龙不过是人型神的盘中餐胯下御）如果无视掉各国地域等因素，而盲目的去整合中国神系，那其结果是可想而知的。对于此部分神话我也尤为感兴趣，我对这时期主流神话的神系，我以为应仿照古文字的划分来划分成六国神话即：齐、楚、燕、三晋、秦（此包含后来统一的秦王朝）外加吴越等。这时期的神话一手资料主要以出土简帛+传世文献为主（例如出土的容成氏、子羔、楚帛书等和传世的庄子、屈赋等），金（例如陈侯郭）石（诅楚文）等也不容忽视。另外还有神的样貌，则要以器物绘画（例如太一避兵戈、楚帛书）为主。
PS所谓六国神系在汉初也是不混为一谈的。史记-封禅书：梁巫，祠天、地、天社、天水、房中、堂上之属；晋巫，祠五帝、东君、云中、司命、巫社、巫族人先炊之属；秦巫，祠社主、巫保、族累之属；荆巫，祠堂下、巫先、司命、施糜之属。当然史记这段内容未必能真实反映战国时期六国神系，但却极好的提供给我们一个整理神系的思路。
另外六国神系确有一些重合之处，比如齐、楚皆祭祀司命。各国皆祭祀土，帝等等。商→西周→东周并不是一个割裂的过程，而是一个继承改变的过程，而且六国神系也并非六个完全独立的存在，是彼此依存的。即使同为后土，左传记为句龙，楚简记为句土。同为共工，尚书记为四罪，楚帛则是另一幅形象。而且六国神系与诸子学派也有密切关联，比如尧舜，儒家学者笔下是一个样子（其实儒家各派也持不同看法），法家是另一个样子，道家又是另一个样子。再看三晋说：荀子（赵、儒，说与孟子类似，不过比孟子激进些）对尧舜禅让的态度是：浅者之传，陋者之说。韩子（韩、法）的态度是：舜逼尧。竹书纪年（魏、史）：舜放尧于平阳。尚书（鲁、官）、孟子（鲁、儒）、唐虞之道（楚、儒），则肯定或基本肯定。其中三晋的学者则怀疑或否定，则应该和当时三晋与他国传说不同有关。
至于上古神话之末尾，则在于楚汉（即楚与汉初），汉初主要的职责就在于把被秦始皇斩断的文化接续起来（高祖确立各国旧祀，惠帝废除挟书律），而此时古籍也最多（其中不乏战国写本），所谓去古未远，而且此时还出现两部惊世经典（鸿烈与史记）。

而现在最早一批的古书注则在于汉魏（东汉与三国），故对于神话之研究要拓展于此时。但同样的此时的著作虽然也较早，但毕竟收到了外界污染（例如盘古恰好产生于此时），故此时的传说最好作为上古神话的参考，就好像经与传的关系。