吾兄汪凱，於書法、篆刻、刻字皆有大成，在其所鍾藝術類別中，篆刻乃其強中之強。兄研習篆刻三十餘載，先後師王日曦、石開，從古璽秦漢印及至明清，各種流派無不精臨，並自成風格。研習之餘，兄亦向古文字學探究，寫成《古璽探微》一書，璽印論文亦被西泠印社匯編，並於前年赴孤山證印，與國內群雄競演!青年才俊，令孤山側目，西泠生輝! 兄於篆刻，常自選題材，鑿成繫列。餘見《心經》、《二十四詩品》、《古琴繫列》、《佛造像繫列》皆其嘔心之作，孤燈清影，所見者石屑翻飛，所聞者刀舔石肌，夙興夜寐，不敢輕為妄作。其藝之心，日月昭昭!今余取佛琴以飨，方家细品!
中國之佛教，經西域引入，已歷二千餘載。各個歷史時期造像皆不同。十六國時期，多以青銅為質，束發高髻，背光同圓。北魏則分綹肉髻，通肩坦右，蓮瓣頭光。北魏前後期亦有不同，至北齊、周、隨唐、宋明清以降，各有特色，或清癯端莊，或雍容華貴，或質樸淳厚，或飄逸自然，各有所呈，精彩紛至。汪凱所能，即謂抓型。予見其早期偉人造像，刀刀精準，形質兼備。佛像入印，自古己見。今人入印者亦多。然大多造像，徒見造型，不見精神。凱子秉性之高，在於對佛像之精研。其對於歷代佛造型之精神把握，盡在心底，並能流諸刀尖。如其制古璽，對春秋戰國各列其序，深探各國文字，極具考證，其治學嚴謹，可窺一斑!佛像之於印面亦然，歲序有別。兄於佛像之代序，了然洞透。然其並不拘於型制，追求刀筆意趣，融禪入石，寓俗以雅，隨形賦意，以簡化境，刀尖之舞，敦厚更靈動!其童心之發，常作無稿之佛，謂之自在佛，實有深意。不經意，不苛求，不嗔痴，不凈垢，刀之所向，輕抹慢捻，得大自在，是謂佛之在印!兄極具寫意精神，其悟性之高，通透渾圓。籍它山石，乃其佛造像之精髓!他與畫家秋一交好，秋一擅畫羅漢，兄則請羅漢入印，以刀為筆，簡至極吝，線條之凝，讓餘嘆為觀止!其思之妙，不僅刀利，亦在構圖。如疊羅漢，邊以石浮屠，造型別致，喻意幽遠。儀態多嬉戲，側目仰視，不一而足，將世俗心、童稚氣植入其中，映大千世界，如是我聞之境!兄之佛，仍世俗之佛，情性之佛，於其刀尖舞蹈，立在石面春風，如歌如嘯，如嗔如嬌，實乃紅佛夜奔，茹肉啖酒。然情性之外，有淚之笑，真乃大境界!余為兄作詩雲:
童心入印林，老態已凜然。揮筆腠山石，秉刀理兀年。狂歌阮籍嘯，裸鼓彌衡癲。且作西泠曲，自彈真水前!
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