08冲突——解脱——关系

冲突——解脱——关系

''命题与反命题之间的冲突是必然的和必要的；它产生综 合，从中又生出一个命题和与之相应的反命题，如此等等。冲 突永无止境，而只有通过冲突，成长、发展才会不断发生。” 

是冲突带来了对我们的问题的理解吗？它导向成长，发展吗？它也许会带来次要的进步，但是就它的本性而言，冲突难 道不正是分裂的一个要素吗？为什么你坚持说冲突是至关重要 的呢？

“我们都知道在我们生活的每一个层面都存在冲突，所以 为什么要否认或无视它呢？”

一个人不能无视内部或外部的持续不断的冲突；但是请允许我问，你为什么坚持说冲突是至关重要的呢？

“冲突不能被否认，它是人类结构的一部分，并且我们利 用它作为达到目的的手段，那个目的就是个体的适当的生存环 境。我们向那个目标努力，并利用一切手段来实现这个目标。野心、冲突是人类的生存方式，而它可以被用来反对或支持人 类。通过冲突我们发展得更伟大。”

你说的冲突是什么意思呢？是什么之间的冲突呢？

“过去与将来之间的冲突。”

“将来”是“过去”以及“现在”的进一步的反应。我们 认为冲突是两个对立观点之间的斗争。但是任何形式的对立有 利于了解吗？什么时候会有对问题的了解呢？

“有阶级冲突，民族冲突，意识形态的冲突。冲突是由对 特定的基本历史事实的无知而引起的对立、对抗。通过对立， 才有成长，才有进步，而这整个过程就是生活。”

我们知道在生活的各个不同层面都存在冲突，否认这一点 是愚蠢的。但是这种冲突是至关重要的吗？迄今为止，我们一 直想当然地认为它是至关重要的，或者用狡猾的理由来证明它 是至关重要的。在自然界里，冲突的含义有很大的不同；在动 物中，据我们所知，冲突也许根本不存在。但是对我们来说， 冲突已经成为极端重要的因素。为什么在我们的生活中它变得 如此意义重大呢？竞争，野心，成为“是”或“不是”的努 力，获得的欲望，诸如此类——所有这些都是冲突的一部分。 为什么我们把冲突作为存在的必然而接受呢？这并不是在暗示 我们应该反过来接受懒惰。但是，为什么我们要忍受内在和外 在的冲突呢？冲突对于问题的了解和解决是至关重要的吗？难 道我们不更应该调查研究，而不是肯定或否定吗？我们难道不 应该设法发现真实，而不是坚持我们的结论与观点吗？

“没有冲突，怎么可能从一种社会形态进步到另一种社会 形态呢？ '既得利益者，永远不会主动放弃他们的财产，他们 必须被强迫，而这个冲突将产生新的社会秩序，新的生活方 式。这不可能被和平地实现。我们也许不想要暴力，但是我们 不得不面对现实。”

你假定你知道新社会应该是什么样的，而其他人不知道； 只有你拥有这非凡的知识，并且你想要清除那些挡你道的人。 由于这种你认为必不可少的方式，你只是在引起对立与仇恨。 你所知道的只是另一种形式的偏见，另一种不同类型的制约。 你的历史研究，或你的领袖们的历史研究，是依照一个决定了 你的反应的特定背景被解释的；而你称这种反应为新进展，新 意识形态。所有思想的反应都是被制约的，而掀起一场基于头 脑或观念的革命是以一种修正的形式延续过去。你是必要的改 造者，但不是真正的革命者。基于观念的改革和革命在社会中 是衰退的因素。

你说过命题与反命题之间的冲突是至关重要的，而这种对 立面之间的冲突将产生出综合，不是吗？

“当前社会与它的对立面之间的冲突，通过历史性事件的 压力等等，最终将导致一个新的社会秩序。”

对立面区别或不同于真实存在吗？对立面是怎么出现的 呢？难道它不是真实存在的被修正了的投射吗？难道反命题不 具有它自己的正命题的要素吗？ 一个事物不会完全地不同或区 别于另一个，综合依然是一个被修正了的正命题。通过周期性 地包裹上不同的色彩，通过根据环境与压力修正、改造、重 塑，正命题永远是正命题。对立面之间的冲突完全是破坏性的 和愚蠢的。你能够从理智上或字面上证实或证否任何事物，但 不可能改变某些显而易见的事实。现代社会是建立在个体贪婪 的基础上的；而它的对立面，连同因而发生的综合，就是你所 说的新社会。在你的新社会里，个体的贪婪遭到国家的贪婪的 对抗，国家变成了统治者；现在国家是首要的，而非个体。从 这个反命题出发，你说最终将有一个综合，所有的个体都将是 重要的。这个未来是虚构的，是一个理想；它是思想的投射， 而思想一直都是记忆、制约的反应。它真的是一个没有出路的 恶性循环。这种在思想牢笼里的冲突、斗争，就是你所谓的进步。

“那么，你是说我们必须保持现状，与现代社会的一切剥 削与堕落相安无事吗？”

完全不是。但你的革命不是革命，它只是权力从一个集团 转移到另一个集团，一个阶级替代另一个阶级。你的革命只是 一个用相同材料造就的、在相同的基本模式范畴内的不同结 构。存在着一种彻底的、非冲突的革命，它不是建立在带着自 我制造的投射、理想、教条、乌托邦的思想的基础上的；但是 只要我们依然按照把这个改造成那个、变得更多或更少、达到 某种目的的方式来思考的话，就不可能发生这种根本性的 革命。

“这样的革命是不可能的，你是在认真地提出建议吗？”

它是唯一的革命，唯一根本性的变革。

“那么您建议如何使它发生呢？”

通过看到虚假就是虚假；通过在虚假中看到真实。显而易 见，在人与人的关系中必须发生一次根本性的革命；我们都知 道事物不可能按照它们的现状继续下去而不带来日益增多的悲 伤与不幸。但是所有的改革者就像所谓的革命者一样，都有一 个期待的目的，一个要达成的目标，并且两者都利用人作为达 到他们自己的目的的手段。为了一个目的而对人加以利用才是 真正的问题，而非某个目标的实现。你不能把目的和手段分 开，因为它们是同一的、不可分的过程。手段就是目的，通过 阶级冲突的手段不可能产生无阶级的社会。为一个所谓的正当 目的而使用不正当手段的后果是非常明显的。通过战争或者备 战不可能有和平。所有的对立面都是自我投射的；理想是来自 于真实存在的一种反应；而实现理想的冲突只是在思想牢笼里 的徒劳虚假的挣扎。通过这种冲突不会带来人类的释放和解 脱。没有解脱，就不可能有快乐；而解脱不是理想。解脱是达 到解脱的唯一方法。

只要人在精神上和肉体上被利用，无论是以上帝或国家的 名义，都将产生一个基于暴力的社会。为了目的而利用人是政 客和教士耍的一个诡计，而它否定了人际关系。

“您说的是什么意思呢？”

当我们为彼此的满足而相互利用的时候，我们之间还可能 存在人际关系吗？当你为了你的安逸而利用别人，就像利用一 件家具一样，你跟那个人还能发生人际关系吗？你跟家具有人 际关系吗？你可以把它叫做你的家具，仅此而已；但是你跟它 之间不存在人际关系。类似的，当你为了你的精神或物质上的 利益而利用另一个人的时候，你通常称那个人为你的，你占有 他或她；而占有是人际关系吗？国家利用个体并称他们为它的 公民；但是它跟个体之间不存在人际关系，它只是利用他作为 工具。工具是死的东西，跟死的东西不可能发生人际关系。当 我们为了目的而利用他人，无论目的有多么高尚，我们都想让 他成为一个工具，一个死的东西。我们不能利用活的东西，所 以我们所要求的是死的东西；我们的社会是建立在对死东西的 利用的基础上的。对另一个人的利用使那人变成了满足我们的 工具。人际关系只能在活人之间存在，利用是一个隔绝孤立的 过程。正是这种隔绝产生了人与人之间的冲突和敌对。

“您为什么如此强调人际关系呢？”

生存就是人际关系；活着就是发生着关系。人际关系就是 社会。目前社会的结构是建立在相互利用的基础上的，它导致 暴力、破坏和苦难；而如果所谓的革命国家不能彻底改变这种 利用，它也许仍然只能在另一个不同的层面上制造出进一步的 冲突、混乱和敌对。只要我们在精神上相互需要并相互利用， 就不可能存在人际关系。人际关系就是沟通，如果存在剥削怎 么可能有沟通呢？剥削意味着恐惧，而恐惧不可避免地导致各 种各样的幻想和灾难。冲突只会存在于剥削中，而不会存在于 人际关系中。当把他人作为取乐、成就的手段而加以利用的时 候，冲突、对立、仇恨就在我们中间存在。很明显这种冲突不 可能通过利用它作为达到自我投射的目的的手段而被解决；所 有的理想，所有的乌托邦都是自我投射的。看到这一点是至关 重要的，因为那样我们将体验到任何形式的冲突都会破坏人际 关系、破坏了解这一真实。只有当头脑安静下来的时候了解才 会发生；而当头脑被意识形态、教条或信仰束缚的时候，或者 当它被束缚在它自己的经验、记忆的模式里的时候，它是不会 安静的。当头脑在获得或成为的时候，它不是安静的。所有的 渴求都是冲突；所有的成为都是隔绝的过程。当头脑服从、被 控制、被抑制的时候，它不是安静的；这样的头脑是死的头 脑，这样的头脑正在通过各种形式的防卫隔绝它自己，而这样 一来它就不可避免地为自己和他人制造出痛苦。

只有当头脑不被思想束缚的时候才是安静的，思想正是它 自己的行动的罗网。当头脑停止，而不是被弄得停止的时候， 真实的要素——爱，就发生了。