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四 天人合发 即玄关一窍开 一 节 二 节 以上二节实为一意，并非二个阶段。 三 节 四 节 先天一炁即玄关一窍，几关键点： 一 二 此一刻又名先天活子时，太极开基，混沌初开，一划开天地，静极而动，无中生有，阴极而阳，天人合发，天人合一，先天一觉，玄关一窍，先天一炁，心死神活，天理来复，时至神知，一阳生，一阳来复，地雷复，神炁穴，天地根，有无窍，造化炉，众妙门，阴阳窍，阴阳鼎，玄牝门，真炉鼎，生死门，生死窍，生杀舍，念头不起谓之中，念头起处为玄牝，先天一炁自虚无中来，寂然不动感而遂通，钻杳冥等等名目，不胜枚举。实为不同的人编造出不同的名词对同一个事物进行描画而已！！一个一个的分析这些词语，我们可以大约读到玄关一窍的特征、来历、作用等等含义。 必是由神气合一，进而还原为先天一炁，即等同于宇宙万物未生前之一无所有、鸿鸿濛濛、混混沌沌、杳杳冥冥、无形无象之元始先天一炁，这是最最最本质的一点，为最最最核心之核心。其表现为“无知无觉、一无所有”。 一 混沌一觉有真亦有假。如今之人，昏迷一下即以为混沌，知识忽起即以为一觉，此皆认贼作子，断难有成。切勿以恍惚二字蒙混过可也。 玄关一窍是学者第一要务。然不得太极无极之真，焉得玄牝现象？如曰有，亦是幻而不实。 玄关一窍，是先天混元一炁之玄关，了无声臭可扪，色相可见，此为最上上乘练虚一著天机，从古仙子鲜有下手之时即得悟入此际者。 圣门一贯之道，何道也？即玄关一窍。若离此一窍，即是旁门。以人之生，生于此一炁，人之死，死于此一炁。了悟此个玄关，始知我之生而入世，非此窍无由来。我之化而出世，非此窍无由往。跳出生死之法岂有他，只在此一窍而已。凝神即性，调息即命。无动无觉，即性即神。有动有觉，即命即炁。此个玄关，不在动静，而在动静之间，方是真正玄关，随时皆有，特患人不细心探讨耳。 诸子诸子，著意著意，于此切勿忽略。 太极无动无静，无思无为，无声无臭，浑沦磅礴，太极虽无一物，实为天下万事万物之根本。性命二者不过由太极之动静分而出焉者也。 混混沌沌，不识不知，氤氤氲氲，如痴如醉，寂然不动，感而遂通天下之故之际，此正坎离交媾，水火适成一炁。乾坤合体，阴阳仍还太极。纯是太和在抱，天然自然于先天虚无之中。太极在中，即生气在此中，大药大丹亦在其中。炼丹者，即练此太极也。成仙作圣，亦无非此物也。此物在人，即“父母生前一点灵”是也。 修之于身，岂有他妙？ 但此阳生，惟此一息之间，其妙不过一阴一阳之动静而已，动时固非，静时亦非，惟在静极动初、阴纯阳始。倘猝不及防，即动后天念虑，迥非太极完成之物，不可以为丹。 性命二者不过由太极之动静分而出者也。 古云：“修道之要，不在尘劳不在山，直须求到杳冥端。”杳冥端，即虚极静笃之时。虚之极，静之笃，真精真炁真神即从此而生。务令无知识、无念虑，混混沌沌中，落出一点真意，即是先天之意。从此有觉，即是先天之觉。从此有动，即是先天之动。总之——清明之神由混沌而来。 古人曰：“玄窍一开，即如同太极一动，阴阳于此分。”又谓“伏羲一画，两仪于此兆。”其间千变万化，无穷无极，莫不由此混沌一刻立其基。特患人不入于杳冥，无患玄关之不发现也。 须从动极而静，真意一到为之造化，才能入于杳冥。及静极而动，此时阴阳交媾，将判未判、未判欲判，恍恍惚惚中，忽觉真铅发生，此即玄关现象，全赖元神为之主持。至于其炁机之消长，且听其盛衰，此即真正妙诀。 久之炁机大有力量，一任其所至，我不加一意，参一见，惟了照之而主持之，得矣。到得炁机壮旺，一静即天机发动，虽一切喧哗之地，其机亦不能禁止。玄关一窍随时都在，只须一觉心了照之、主宰之，则玄关常在，而太极常凝。（此与35章相似） 玄牝之门，乃阴阳往来之路，天地造化之乡，人物发生之地，得之则生，失之则死。凡人顺而用之则为死户，圣人颠倒之则为生门。人欲炼丹以成长生久视之道，舍此玄牝之门，别无他径。 学者垂帘观照，混沌无知之时，死凡心也。忽而“一觉”而动，生道心也。 此玄牝之门，静则无形，动则有象。静不是天地之根，动亦非人物之本，惟动静交关处，乃坎离颠倒之所，日月交光之乡，真所谓天根地窟也。 由虚极静笃中生出法象来，知得此窍，神仙大道尽于此。 “此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神炁穴，内有坎离精。”总要精气神三者打成一片，方名得有无窍、生死门。否则为凡窍，而无先天一元真炁存乎其中。 真阴真阳形而为真一之炁。 玄关一动，其间才有本来人、仙家种。除此一点动机，就是虚室生白亦是幻境。其他如二候阳生，四候采取，一概都是阴阳水火，只可言为生物之具，不可言为生物之本。 离太极则无生生之本，离阴阳则无生生之具。人生根本是无极而太极，一点鸿濛初判元炁。 无知无觉之际，忽然而有知觉，见天地之心。一觉之后，又觉及他事，只因霎时变幻，即成后天物事，不可用矣！故曰“太极本无二。”同一修炼、同一采取，而有幻丹真丹之分，盖由此一息偶动之能乘机与不能乘机之故。 果能乘玄关一窍不失其机，须知先天元炁必要先天阴阳水火调养，始能同类相亲，古人喻“抱鸡当用卵，补锅必用金”是也。 玄关一窍，是修道人之根本，学者之先务，不比中下二乘说窍，有形可指，有名可立。 须从混沌又混沌，方有丹药底本、神仙根基。到得凝神调息忽然恍恍惚惚入于混沌之际，此即虚极静笃时也。于此忽然一觉，现出我未生以前一点真面目来，完完全全一个太极本体，天地人物与我同根共蒂者。 炼丹之道，皆以一阳肇端。究竟阳在何处寻？在生身受炁之初。又何时采？在息息归元之候。混沌中一觉，即人生身之始，所谓“一阳来复见天心也”。 此时一知不起，一念不动。忽然“一觉”而动、“一惊”而醒，丹经所谓“亥末子初交半夜”是。学者于此须凝神入炁穴，此个炁穴，不在有形有象肉身上，而是神炁合一之炁穴，神炁聚则有形，神炁散则机息。 金鼎非真有鼎，玉炉非真有炉，无非神炁合一凝聚于人身气海之旁，即男子媾精之所，女子系胞之地。然亦不可死死执著此处烹练，不过以人身元炁自一阳来复，神炁交会于此，归根复命于此，烹练神丹，采取归来亦离不得此，除此而外，别无修炼之处。若执着此处，不可以成神胎也。 须知，神炁团聚一区，恍惚若在此，又若不在此，方与虚无之丹相合。 凝神于虚无一窍，实无虚无窍，与太虚同体。【5-25】 何谓天人合发？从无知无觉时，是纯乎（先）天不杂以人。忽然有知有觉处，是纯乎人亦不离乎（先）天。故曰：天人合发。如此天人合一，始是真阳，可以为丹母者。 地雷震动山头雨。 静中阳动金离矿，地下雷鸣火逼金。 （一）下手之初，万念悉捐，神气两者凝注中宫为主。 （二）不顷刻间，神炁打成一片，于是，听其混混沌沌，不起一明觉心。 （三）久之恍恍惚惚，入于无何有之乡，不知神之入炁，炁之归神，浑然一无人无我、无天无地景象。 （四）于无知无觉之际，忽然一觉而动，即太极开基，道家谓之玄关妙窍。 ——大道根源实属无形无象。—— 天地未开之初，混混沌沌，无可端倪，即如同人致养于静时也。学者欲得玄道，必静之又静、定之又定，其中浑无物事。 天地忽辟之际，静极而动。即（如同）人侦炁于动，一觉而醒。及炁机一动，虽有知却不生一知见，虽有动却不存一动想，有一心无二念，为炼丹之始基。第此倏忽之间，非有智珠慧剑，不能得也。 以其静久而动，无中生有，名为一阳生，活子时。 以其动极复静，有又还无，名曰归根复命。 要之，皆一太极所判之阴阳。无非阴静阳动，一炁判为二炁，二炁仍归一炁而已。一动一静，两者互为其根，两者名虽有异，而实同出一源，故同出而异名。 如此妙窍，无而有，无而有，实无可以方所名状。 要之，念头起处为玄牝。实为开天辟地，生人育物之端。须知，此一觉中，才是我本来真觉，人欲修成正觉，唯此一觉而动之时，有个实实在在，的的确确，无念虑，无渣滓一个本来人在。 故曰:天地有此“一觉”而生万物。人有此“一觉”而结金丹。 但此一觉犹如电光火石，当前即是，转眼即非，所争只毫厘之间。至人于玄关一窍开时，一眼窥定，一手拿定，不使须臾或离，所以直造无上根源，而成大觉金仙。 自古神仙无不由此“一觉”而动之机造成。 足见修道之要，除此一个玄关窍，余无可进步也。【1】 打坐之始，万缘放下，凝神调息，调息凝神，如此久之，神炁并成一团，顷刻间自入于杳冥之地，此为无。 及无之至极，忽然一觉而动，此为有。 我于此一念从规中起，兀兀腾腾，神依炁立，炁依神行，无知有知，无觉有觉，即玄牝之门立矣。恪守规中，凝神象外，炁炁归玄窍，息息任天然，即天地人物之根，圣贤仙道之本。此最为道家秘密天机，不容轻泄者。 大道根源，端本于此。 学者由对待之阴阳返乎真一之炁，又从有无相入之处，寻出玄关一窍，为炼丹之根本。须从虚极静笃中养出无善无美之真出来，才算修炼有本。其道惟何？玄关一窍也，舍此则无生矣。 修道者舍此玄关一窍，别无所谓道矣。 人欲修大道，成金仙，下手之初，不可不得其根本。根本为何？即玄关一窍。 天之根何在？在将开未开之处。人物之本何在？亦在将生未生之时。 太上示人养道求玄之法，曰：“致虚极，守静笃，吾以观其复。”此明学者要得玄关，唯有凝神于虚，养炁于静，致虚之极，守静之笃，自然万象咸空，一真在抱，故《易经》曰：“复，见天地之心乎”？又邵康节云：“冬至子之半，天根理极微，一阳初动处，万物始生时。”又曰“一阳初发，杳冥冲醒。”此时即天理来复，古喻为活子时。此正万物返本，天地来复之机，先天元始一炁于此大可观矣！ 但其机甚微，其炁甚速，当前即是，转念即非，不啻电光火石，俄顷间事！ 学人会得此旨，恪守规中，绵绵不息，从无而有，自有而无，虽一息之瞬，大道之根本具焉，即终食之间，大道之元始存焉。从此一线微机采之练之，渐渐至于蓬勃不可遏抑，皆此一阳所积累而成。纵浩气塞天地，阳神贯斗牛，莫非此一点真炁所积累而至。 凡息停而真息现，凡心死而真心生。 于无知无觉时，忽然有知有觉，即是太极开基，玄关现象。丹经云：“时至神知，活子时。一阳初动处，万物始生时。于无知无觉时，寻有知有觉处。”若稍迟半刻，又起后天知觉之私，不堪为金丹之药。后天识神不来夹杂，即先天至阳之精、真一之炁，久久熏蒸积累，自有大药发生，可以返老还童。不怕一，只怕积。 某某人行功多年，而不见筑固基址，只因下手之初未见本来面目，是以妄采妄练，夹有渣滓在内。大凡打坐，必万缘放下，一丝不挂，到得浑浑沦沦，无人无我，何天何地之时，即性也。我若有一觉，即是真正见性。见性之后，一灵炯炯，万象皆空。于是以我身蓬蓬勃勃、氤氤氲氲先天至真元炁运行于一身内外，上下往来，即是以元神练大药。 须心空无物，性空如水，至于忘物忘人忘我，才有此太和一炁。 我见学人不知入混沌之境以求阳炁发生，所以空采空练，不见长益。“采药于无，恍惚之中，阳炁生焉，玄关火发，杳冥冲醒，”即无为中生出真消息来，始有药可采。口鼻之息绝无动机，自有真正神息发现，此大药将生时也。故曰：“结丹于无。”杳冥之内，灵丹成焉。丹既成，养胎于无，自然胎婴长成。又患阳既生，不知是清清净净一个物事，反生一意，加一心，因之夹杂后天，即使送归炉鼎，封固温养，亦不成胎。 炁即神，神即炁，混合无分。 “问我午在何时？不过药朝金阙。”所谓阳极生阴。【3-11】 先天阴阳生于虚无之际，不可区区在色身上寻讨者。活子时、活午时，是先天阴阳现象，不是太极之体。 水火相交，玄关窍开，即是外药生。若有一毫念起，即落后天知识，元炁又被打散。此时切忌念动意驰。人能静定半时，了照炁机，自然药归炉鼎，而上升下降，为内药矣。虽名为内药，其实皆先天一炁也。不过在外时纯是天然一炁，以外药来归，无非欲化内之精气神皆成先天一炁。【2-18】 欲盗天地之元炁，须先识天地之玄关，天地之玄关安在？鸿濛未判之先，所谓清空一炁，天地人物公共生生之本，天地初开之始，混混沌沌中，忽然真机自动，此正元炁所在。 欲修金丹，舍此道何由入哉？必万缘齐放，片念不存，空空洞洞，凝神于虚，合气于漠，虚无之际，一元真炁出焉，此即道之生也。要之，不过返乎未形之初，复乎不二之真而已。 其生也，虚无一炁之自运，原来自有，而不可执以为有，我又何生之有而敢以为有乎？即用升降之术，进退之功，未免有为，要皆顺炁机之自然，而无一毫矫强，矜心作意，而文武抽添，沐浴封固，无不以元神主宰其间。 修炼之道，最重玄关一窍，是为天地人物生生之始炁。 人能盗此虚无元始之炁，则先天生生之本已得，而位证天仙不难。十月怀胎，三年哺乳，九年面壁，无非先天元炁为之丹成而仙就。 寻得此炁，始不空烧空练，枉劳精神。 我道下手先死人心，必死此后天知觉杂妄之心，然后浑然莹然一真在抱，可得先天无极太极之真，故曰：由有而无，由无而有。此殆玄关一窍开时，及时采取，始是水源至清，真正药物，真正火候。必要混混沌沌，若有若无，不识不知，方能采得先天元炁合为一体。古来大觉金仙莫不由玄关一窍下手，由炁机微动积累而成。 玄关一窍是学者第一要务。然不得太极无极之真，焉得玄牝现象？如曰有，亦是幻而不实。 玄牝乃真阴真阳混合而为太极者。但未动时则浑沦无迹，故曰无极。由无极而忽然偶动，即太极动而生阳，静而生阴，一动一静互为其根，此阴阳炁机之动静，即万物生成之兆也。 大修行人将神气打成一片，于此而动，是太极之动，神与气两不相离。于此而静，是太极之静，神与气自成一致。其曰：坎离交二生药，乾坤交而结丹。亦无非此真阴真阳之动静为之，亦无非此太极圆成之物致之。虽曰药曰丹，亦非二也。 万有无一臭，地下听雷声。 从无知无觉时，寻有知有觉处。 忽然夜半一声雷，万户千门次第开。（邵康节） 雷声隐隐震虚空，电光灼处寻真种。（张三丰） 耳无所闻，目无所见，万缘放下，一丝不染，从此跃出，非大道而何？玄关一窍，正阳生活子时。 神与气交，直到真空地位，入定之时，“一惊”而醒，此即是天地之根，人物之祖，我人投胎夺舍，即此倏忽杳冥、忽而惊醒之一念也。学者果于入定时凭空一觉，即是我本来真面，急忙以真意护持，切勿稍纵，不可延迟。故曰：以前不是，以后不是，露处只在一息，一息之后不复见。【3-4】 要之，从无知无觉时，炁机自动，动而忽觉，此乃真动真觉。但其机甚微，为时最速，稍转一念、易一息，即属后天，不可为人物生生之本，亦不可为炼丹之根。人受炁成形，为人为物，都从此一念分胎。修道之邪正真伪，岂不自此一息发源也。 不先将神气二者交会于虚无，积习既久，神融气畅，打成一片，两不分开，安有突然而醒之一觉。此为时至神知，知几其神，前后际断。于此混沌忽然有觉，立地把持，不许他放荡，切勿谓此一觉非我仙家根本而别求一妙术也。 凡人一觉之后，千思万想，一念去，一念来，即一刻中亦有无穷之生死轮回，安问死后不受阴阳之陶溶？【5-11】 玄关一窍，是虚而灵者之一物，才能了生死，脱轮回，为亿万年不朽之法身，从此体会出来，务令干干净净，晶莹如玉，不使纤芥微尘染而坏之，即是仙家。从此加功，而我命由我，不由神与天也。否则，难矣，就说阴鸷可以延年，然亦主之在天。 ——亦即玄关一窍从无生有。 一念不生，自能到混混沌沌之时，有杳冥恍惚之机，与我生身受炁之初一般无二。何也？投胎夺舍，从恍惚中一念而来。今不顺而逆，乃合阴阳坎离团聚一区，以寻我先天真意真炁，有真意真炁，得与天地清空之炁混合为一，久则化形而仙道成。 修炼功夫，直到真空妙有，才算大丈夫功成名遂之时。 玄关一窍，学者必明这个消息，然后才有把柄，盖所谓本来人是，即人受炁成形之初一点灵阳之炁。人欲修成法身，岂外此灵阳之炁。此本来人，乃是无极之极，太极一动，而有此一点灵阳正炁，若得此个本来人，大道自然有成。【2-16】 人能于虚无中寻出真实色相，所谓长生不老之药在此，神仙不死之丹亦在此。人能虚极静笃，始能会得本源，而后知形形色色皆后天有生有死之尸气，虚虚无无乃先天不生不灭之元神。可见先天大道，殆一虚而灵，无而妙，岂区区在后天之精气神！ 必断交感之精，而后元精溶溶而来。 必除呼吸之气，而后元炁融融，浩气流行，与太虚无二。 必灭思虑之神，而后元神跃跃，保合太和，一炁充塞虚空界矣。 三者之中，元神为最。必要万缘放下，一丝不挂，庶几有真神，斯有真精、真炁。 若无真神，则药为凡药，火为凡火，不惟不能成丹，且反为之害也。 诸子欲闻道妙，此即是道妙，自古神仙不肯轻泄于人者。 于无知无觉时，忽然有知有觉，即本来人。 有此一觉，急忙用我真意，此意只一心无二，犹是本来之意，去道不远。以此交媾水火，会合金木，久久烹养，后天心肝脾肺肾所藏之精神魂魄意打并一团，浑是先天真阴真阳，所谓返于太初，仍是当初未生时浑然一团元炁，如此则近道矣。 玄牝之门，古人谓不在身中，却又离不得身中。不先修炼则不现象。必要呼吸息断，元息始行，久久温养，则玄牝出入，外接天根，内接地轴，绵绵密密于脐腹之间，一窍开时而周身毛窍无处不开，此即所谓胎息。敛而至于气息若有若无，然后玄牝门开，元息见矣。此点元息，即人生身之本，能从此采取，庶得真精真炁真神。 念有一毫之不止，息不能定。 息有一毫之不定，命不我有。 是知玄牝者，从有息练至无息，至于大静大定之时，然后见其真也。虽气息能调，而未归于虚极静笃，则玄牝之门犹不能现象，待至气息纯返于神，全无气息可见，此时方为大静大定，炼丹则有药可采。此可悟玄牝之门，此可见生身受炁之初，是即真正玄牝之消息。以之修炼，可以得药成丹。不然，有一息之未止，则神动气迁，有何玄牝之可言？ 玄关一窍，寂然不动，感而遂通，且不闻不睹之际，此中有无善无恶之真。唯此时初动，水源至清，古云“：白虎首经至宝，华池神水真金”是也。但一阳初动，其机甚微，其势甚速，至于二阳三阳，要皆自微而著，由小而大。至于进火退符，河车搬运，药熟丹圆，更有六根震动，六通俱足之盛，皆自玄关一动始也。 古云：“奇哉怪哉！玄关顿变了，似妇人受胎，呼吸偶然断，身心乐容腮，神炁真混合，万窍千脉开。”杳冥之极，有如此光景。 |
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