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有同学说希望再解释上一次所讲的“无所由而常生者， 道也”这一段，因为还不太了解。这一段是说明生与死之间 的道理，也说明了整个宇宙万物生死的道理，与出世修道以 及入世都冇关系。

生死之间的道与常

“无所由而常生者，道也”，就是说这个宇宙万有同我们 个人的生命，找不出原因的，找不出來由，为什么会生生不 已？这是道，是形而上通形而下必然之道，自然之道。这个 生生不已是一个大现象。

接下来“由生而生”，由生而生就是生生不已，一个种 子生出果子，果子又生种子，种子又生果子，由生到生，生 生不已。“故虽终而不亡”，虽然看到有生灭死亡，果子没有 了，终结了，但是这个果子又有新的生命生出，并没有断 绝，就是“常也”。也就是说这个道，在宇宙之间的生命力 量生生不已，永远恒常存在。在生生不已的过程中，现象有 断续，断了又生。譬如人死了又有后代，后代乂有后代，这 个生命永远地连续下去，这是常道。“由生而亡，不幸也”，

生命的道理，本来可以永远长生不死，而在长生不死中间自 丨_ 己没有把握好而死，死了就不能冉来了，这是很不幸的事。

相对的第二个道理，“有所由而常死者，亦道也”，就是 说有了生命以后，有生必有死，但是这个结果不叫做死亡。

一个种子种下去，开花结果，果实会落地，但果子的生命还 是存在的，这是“有所由”。表面上看到结的果落地，都没 有了，这是自然的一个法则，是形而下的道。

因此“由死而死”，上面这一段讲到生生不已，这个功 能永远相续存在，看到一代一代生，又一代一代死亡了。

“故虽未终而自亡者，亦常”，现象界看到的，昨天过了是今 天，今天过了又是明天，这是一个现象，看到的是结束的样 子，并未终了。所以天亮了又黑了，但是乂天亮了，在一般 的现象界看来也是常道，也是当然的。我们东方文化和西方 表达不同，始终站在早晨这一边看，永远生生不已；如果站 在死亡这一头看，是悲哀的。好像天黑了，今天要终结了。

“由死而生，幸也”，现象界有断续，本来应该死的，但能把 握到常生、常在，就是你的幸运，也是你的本事了。

下面说“故无用而生谓之道”，讲到修道，道家由老子 开始，乃至列子、庄子等等，都主张要想使我们生命常在，

必须心中无事，因为无用之用是为大用。如果整天思想情绪 不停，生理心理因而劳瘁而亡，那是不幸。“故无用而生”，

懂得生命的本来，效法自然，无用之用是为大用，才可以长 生而生，这是合于道，常道。“用道得终谓之常”，生命本来 有无比恒常存在的价值，最后还是结束了，这是普通人的常 道。佛法的名词，称普通的道谓之常道，常道就是凡夫境

iii 界。“无所由而常生者”之道，是得道的人、圣人的境界。

“有所用而死者，亦谓之道”，普通人、凡夫的境界，生 下来自己忘记了生命的本来，有所为而为，消耗完了而寿终 正寝也是常道。但是，死有所谓重于泰山，有轻于鸿毛，死 得有没有价值？自己有没有把握？关系重大。譬如道家所讲 修道的人，走的时候都很干脆，很清净，自己很有把握。 “用道而得死者亦谓之常”，这是凡夫常道的修法，也是一种 好处，也是属于常道。

靠人养与自养之辩

郑之圃泽多贤，东里多才。圃泽之役有伯丰子者，行过 东里，遇邓析。邓析顾其徒而笑曰：“为若舞，彼来者奚 若?”其徒曰：“所愿知也。”邓析谓伯丰子曰：汝知养养之 义乎？受人养而不能自养者，犬豕之类也；养物而物为我用 者，人之力也。使汝之徒食而饱，衣而息，执政之功也。长 幼群聚而为牢藉庖厨之物，奚异犬豕之类乎？”伯丰子不应。 伯丰子之从者越次而进曰：“大夫不闻齐鲁之多机乎？有善 治土木者，有善治金革者，有善治声乐者，有善治书数者， 有善治军旅者，有善治宗庙者，群才备也。而无相位者，无 能相使者，而位之者无知，使之者无能，而知之与能为之使 焉；执政者，乃吾之所使，子奚矜焉？”邓析无以应，目其 徒而退。

接着前面的生死问题，就讲到入世的应用方面。“郑之 圃泽多贤”，春秋战国时，在郑国圃泽这个地方，有很多有

 

道德的贤人。“东里多才”，东里这个地方，能干有才艺的人 很多。“圃泽之役有伯丰子者，行过东里，遇邓析”，圃泽有 个公务员，名叫伯丰子，有一天出差，经过东里碰到邓析。 邓析是春秋战国时一位哲学家、逻辑学家。

“邓析顾其徒而笑0”，邓析就回头看看自己一班学生， 笑着讲，“为若舞”，他说我逗他玩玩，舞并不是跳舞。“彼 来者奚若”，你们看这个来的人是干什么的？我逗逗他。“其 徒曰”，邓析的学生说，“所愿知也”，我们很希望知道，要 看热闹。

“邓析谓伯丰子曰：汝知养养之义乎”，邓析对伯丰子 说，你懂不懂“养养”的道理？我们人生下来，一定要养才 活得下来。上面的“养”是养人，下面的“养”是受人养， 就是说有人出钱给我们吃住，让我们活着，这是“养养”。 人本来生命应该自己养活自己，结果我们都靠别人养我们。 小的时候靠父母养，大了以后靠社会养，乃至靠政府靠国家 养。邓析说你懂不懂这个养养的意义？ “受人养而不能自养 者，犬豕之类也”，靠人家养，自己站不起来，没有自立的 本事，那是猪狗一样。

“养物而物为我用者，人之力也”，人的价值在哪里？作 为一个人，在世界上，应该有能力养别人才是。像唐代的诗 人杜甫就有这个想法，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱 欢颜”，他希望自己发财，有很多的房子，给社会上这些寒 士朋友住。在《论语》里，孔子的学生子路也有这种类似的 思想。在孔子学生里，子路素来有豪侠之气，所以当孔子叫 学生报告自己的理想与志愿时，就看到子路的气派，“愿车

 

马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾”，完全是武侠小说里 写的那个味道。他说我希望很有钱，凡是我的朋友都送一匹 最好的马，每人都送狐皮袍子，有吃的玩的一切都与朋友共 享，用完了拉倒。这是子路当时向孔子报告的话。这里讲， 没有办法的人受人养是可怜的。一个人不但应该能够自养， 还能养人、养一切万物才好，而这些物，当然听我指挥为我 所用，“人之力也”，这就是人的价值。邓析是骂伯丰子吃人 家的饭，受人养。

“使汝之徒食而饱，衣而息，执政之功也”，他说你们这 一班人当个小公务员，吃得饱，穿得暖，每个月靠薪水吃 饭，那是上面执政者把国家社会治理得好，你们才能生活。 上面有了不起的人养你们，结果你们还自认为自己了不起， “长幼群聚而为牢藉庖厨之物”，自己划个圈圈，三个人一 派，四个人一派，五个人又一派，一圈一圈，就如厨房中关 牛羊的牢一样。藉就是竹子插的栏杆，做个标签一样把自己 围起来。“奚异犬豕之类乎”，等于猪狗一样，老板把你养得 肥肥的，等到哪一天不高兴了，宰了你。中国古人吃狗肉是 老规矩，秦汉以后才不吃。

“伯丰子不应”，听了邓析这个话，伯丰子不回应，他挨 这一顿骂，不讲话，并不是答不出来，而是不愿意响应。任 他嘲笑也好，骂也好，反正不理，这是道家的态度。“伯丰 子之从者”，但是伯丰子带的随从忍不住了，有个人“越次 而进曰”，他也不等主管的吩咐，就跑到前面答话。不过， 他很客气地说，“大夫不闻齐鲁多机乎”，战国时齐鲁的文化 最高，郑国跟齐国为邻，都是山东地带。他说你没有听过齐

 

鲁“多机”吗？齐鲁这个地区机会多，人才更多。这就说明 社会的一个形态。“有善治土木者”，有人专长做土木工程， 或者建筑师、工程师。“有善治金革者”，有人专长化学工 程，有能够炼金的，能做皮鞋、皮衣的。“有善治声乐者”， 有人专长的学问是音乐，弹琴、弹古筝的也有。“有善治书 数者”，有些人的长处是会计、统计。“有善治军旅者”，有 人适合当军人，未来的将军。“有善治宗庙者”，也有人善于 政治，管理国家社会，宗庙是代表国家。“群才备也”，我们 有各种人才，是一个群体社会，各种才能都具备，团结一致 才有力量。这个社会不能单一，如果这个社会全体变成土木 工程师，结果一间房子都没有办法盖了；现在计算机流行， 全体都学计算机，饭都吃不上，学计算机也没有用了。

“而无相位者”，虽然人才多了，但是没有适当的位置给 他们。“无能相使者”，人才虽多，但领导的人才很难有，找 不到人能领导这一些人才。“而位之者无知”，结果在位的人 不是能干的人，能干的人又不肯干。“使之者无能”，领导的 人有权力，没有能力。“而知之与能为之使焉”，有智慧有才 能的人构成了好的社会，凡是有才能的人，并不一定靠人吃 饭，而是对社会付出以养自己，并不是猪羊一样靠人养。 “执政者，乃吾之所使，子奚矜焉”，他说你骂我们靠别人 养，表面上看是靠人家吃饭，实际上大家是吃自己的，每个 人都有独立的贡献，你有什么好傲慢的！听了伯丰子部下的 话，“邓析无以应”，没有话讲，“目其徒而退”，眼睛看看自 己一班学生，就离开了。

邓析是战国时非常有名的逻辑学家，辩才很好。这个问

 

题在《列子》里突显出人类社会生存的问题，涉及社会发展 以及社会上的人力资源问题。这是正反两面的道理，《列子》 这里不作结论，因为结论在读者自身。如果你作了结论，是 一方面的主观，每人应该有多方面的看法，可以作多方面的 结论。

所以我们发现，读古书可以启发人的智慧，因为容许我 们有多方面的思想；现在的书太死板，脑筋越读越笨。尤其 在考试的时候，你的答案不照规定地答，一定考不取；换句 话说，你不需要思想，别人已经替你想好了。所以一代一代 下来就变成没有思想了，这就违反了学问是启发人思想的 原则。

尤其我们在座的年轻同学要注意，这一段《列子》举例 说明了人生价值，人活在世界上有四个字，“人贵自立”，自 己如何站起来，总有一点所氏嘛！最近二三十年我发现，我 们社会上的青年都是躺着的，依赖性太重，没有独立的意 识。大学毕业，靠履历表，靠人帮忙，可怜兮兮找个工作， 办事的能力也不好，没有站起来，很严重。所以读古书，还 要了解现在社会的一切状况。 谁是大力士

公仪伯以力闻诸侯，堂溪公言之于周宣王，王备礼以聘 之。公仪伯至，观形，懦夫也。宣王心惑而疑曰：“女之力 何如？”公仪伯曰：“臣之力能折春螽之股，堪秋蝉之翼。” 王作色曰：“吾之力者能裂犀兕之革，曳九牛之尾，犹憾其 弱；女折春螽之股，堪秋蝉之翼，而力闻天下，何也?”

这一段非常妙，是很有意思的一个故事。“公仪伯以力 闻诸侯”，春秋战国时期，中央政权的力量已无法控制地方 诸侯了。公仪伯是周朝中央政权的人，各诸侯都听说公仪伯 是个大力士。“堂溪公言之于周宣王”，他的朋友堂溪公把他 推荐给周宣王，周宣王是周朝一个好的皇帝，周朝在宣王以 后才慢慢开始变乱。宣王一听有这样一个勇士，“王备礼以 聘之”，就以重金和最高的礼节聘请他来。

“公仪伯至”，公仪伯到了以后，皇帝一看请来的这位大 力士，弯个腰，驼个背，大概比我还要瘦吧！ “观形，懦夫 也”，外形看来像个懦夫。“宣王心惑而疑曰”，周宣王一看 心里怀疑了，怎么是这个样子啊？就问他，“女之力何如”， 古书里“女”就是“汝”，通用字。我有一个学生国文系毕 业，写信给我，喜欢用古字，写你也用这个“汝”，我说你 是班门弄斧。其实不管古文、白话，写通了就对，我所批评 的是看完了信还不晓得你要讲什么，这就要了命了。“汝”、 “女”、“尔”，都是“你”字的代表。

古代为什么有那么多不同的字？因为在秦汉以前，有很 多的诸侯国，文字没有统一。有一次哈佛大学一位社会学教 授来访，他说研究中国的历史，很奇怪的，好几个时代，譬 如南北朝、五代、元、清，应该亡了，可是你们不但不亡， 每经过一次灾难，反而越来越兴盛，原因在哪里？我说只有 一个原因，就是“统一”。因为文字、语言、文化的统一， 所以维持儿千年而不亡，尤其是文化的力量，比什么都强， 那是无形的。我说我们这个民族像一条大龙一样，只要口一 张，空中飞的、地上爬的、有毒无毒的统统吸进去了，变成

 

它的营养。文字统一了，思想感情就沟通了嘛，所以不怕衰 败，因为文化力量之故。

周宣王问公仪伯，听说你是大力士，你的力量究竟多 大？“公仪伯曰：臣之力能折春螽之股”，这个公仪伯答复得 很妙，他说我的力量可以折断春天的螽斯虫的腿。螽斯虫， 类似蝗虫、螳螂、蚱蜢的小虫。“堪秋蝉之翼”，秋天的知了 快要死了，那个翅膀更薄，我也可以把它掐断。这个大力士 讲的是真话哦！

我这里插一个常讲的故事。我们当年抗战在四川时，喜 欢看川戏，四川文人很多，所以有些戏的辞句真好，有哲学 的味道。有一出川戏出来两个山大王，大花脸，很威风，一 看就晓得是英雄。第一个山大王出来了，口白报告，“小子 的力量大如天，纸糊的灯笼打得穿”，第三句，“开箱的豆腐 打得烂”，“打不烂……”这半句后，咚咚咚，锣鼓喧天， “除非是豆腐干”。然后这个英雄就进去了，你看这个多讽刺 啊！古今中外，世界上的英雄，什么叫做力量大、权力大? 都是纸老虎，也不过如此，这是第一个。第二个英雄，等一 等，休息一会儿再出来。