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要点(1) “气”的生长周期：精气神的转化过程。 从“我是谁”到“从哪里来，要到哪里去”。有些人，特别是那些哲学家，最喜欢用来装酷的问题是：我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？很显然，“气”在刚刚进行了“我是谁”的问题之后，接下来就要回答“哪里来与哪里去”的问题了。我们尝试答复“哪里来与哪里去”的问题，需要参考《黄元御医学全书》部分原文，如下： (1) 《素灵微蕴.卷一.胎化解》：两精相抟，合而成形，未形之先，爰有祖气，人以气化而不以精化也。精如果中之仁，气如仁中之生意，仁得土气，生意为芽，芽生而仁腐，故精不能生，所以生人者，精中之气也。 (2) 《灵枢悬解.卷五.神气.本神三十八》：精者，生化之始基也，故生之方来，谓之精。人身形象之根源，神气之室宅也。而阴阳之理，本自互生，其所以化精者，以其中有神也。此神之来，不在精后，当其男女交时，两精相抟，凝此一段祖气，清虚灵妙，是谓之神。 (3) 《灵枢悬解.卷六 外候.天年》：黄帝问于岐伯曰：愿闻人之始生，何气筑为基？何立而为楯？何失而死？何得而生？岐伯曰：以母为基，以父为楯，失神者死，得神者生也。 我们慢慢来解读这三段话，试图来理解精气神的关系，就解答了“气”的“从哪里来”与“到哪里去”的问题。 (1) 精中之气是生命产生的基础。参考：精如果中之仁，气如仁中之生意，仁得土气，生意为芽，芽生而仁腐，故精不能生，所以生人者，精中之气也。《素灵微蕴》是黄师写作的第一本书，黄师在这本书的第一卷的第一节就首先探讨生命的根原，所以我们学习中医也应该首先就探讨生命的模型是什么。这里说明生命的来源在于精，对于人来说，男子的精为精子，女子的精为卵子。但是黄师继续提醒我们，不要仅仅关注到“精”的可见物质基础，还应该进一步关注“精中之气”，要关注精中无形的能量与信息。我们现在经常说男子不育的一种就是“精子缺乏活性”，我个人理解就是精子的物质生成了，但是其中蕴含的“气”（能量）不够，导致精子活性不够。 (2) 两精相抟，则生命产生。参考：此神之来，不在精后，当其男女交时，两精相抟，凝此一段祖气，清虚灵妙，是谓之神。有参考：失神者死，得神者生也。说明男人精子与女人卵子结合而成为受精卵的时候，受精卵中包含的是男人精子的“精气”与女人卵子的“精气”凝结成一个新的生命了，这个新的生命的“气”也称为“神”就诞生了，这个生命的基础的“无形的能量与信息”也就确定了。这个跟我们平时的日常体验是一样的：一个男人与一个女人的受精卵一旦形成，这个受精卵将来的性别、长相、身高、遗传基因等所有的信息都已经确定了。男女交时，精子与卵子结合形成受精卵，精子之“气”与卵子之“气”结合成新的生命之“气”存放在受精卵中，这新生命的“气”有时候也称为“祖气”，清虚灵妙（这个形容词先忽略），是谓之神。所以总体上说，“气”就是“神”，“神”与“气”都是那股能量与信息的代名词。同样，受精卵的那些物质基础（细胞、微量元素等）并不能成为决定生命成长的差异性，而受精卵中的气（能量与信息）才是决定这个生命有别于其它生命的最重要因素。 (3) 生命的成长与延续：气聚而成形，成形成成长，成长而封藏能量与信息到精子与卵子中。受精卵形成之后，不断吸收母体以及（出生之后）外界的能量，能量聚而成形，形成了人体并发育成熟。生命的延续人体的“神”就是人体那股生命之“气”。人体运作到一定程度，就会将自己的一部分“无形的能量与信息”封藏在自己的精子（女人的卵子）中。然后男人的精子与女人的卵子有回到上面“生命的产生”，循环起来了。参考上面的描述：而阴阳之理，本自互生，其所以化精者，以其中有神也。就是人将自己的“神”（或者说“气”）封印到精子或者卵子中了。 就这样，两精之气凝结成新生命之气，新生命成长之后又将自己的气封印到自己的精中，周而复始，生命得以延续。那么，问题就又来了，第一个生命之“气”是如何诞生的？这个我们就暂时不探讨了，这个与我们这本书的基本目的“中医基础与调养身体”无关。 要点(2) 通过两个例子，我们再感悟一下“气”的定义。 我们后续的所有中医学习，都要时刻不忘记我们面对的是“气”，生命体有气，精子有气，受精卵有新生命的气。为了加强对气的感悟，我们再增加三个例子来理解“气”。 (1) 黄豆与绿豆的气是不同的。从某些测量角度来说，例如食物中包含的热量、蛋白质、淀粉等等，实际上是不能完全描述一颗黄豆与一颗绿豆的差别的，因为黄豆只能长出来黄豆芽，绿豆只能长出来绿豆芽。可能有的人看到这里要说了：“我明白了，你要说的是DNA”。我要说的是，我相信DNA只是描述黄豆中“无形的能量与信息”的一个侧面，并不能代表黄豆的生命之气。 (2) 同一个男人与同一个女人的不同受精卵中也是包含不同的气。上面有人提出“气是不是DNA”的问题，我们就以同一个男人与同一个女人的不同受精卵来分析这个气。我们都知道，同一个男人与同一个女人的不同受精卵成长出来的人是差异化非常大的，而它们可见的DNA的差距是非常小的。为什么这么小的DNA差距可以产生这么多的个体生命的差异？这个问题是没有得到答案的。所以我觉得DNA只是描述人体之气的某一个侧面，并不能完全测量人体的生命之气。 (3) 同一株黄豆苗上收获的两颗黄豆，也是有不同的气的。同一株黄豆苗上收获的两颗黄豆，有很大差别吗？这两颗黄豆长出来的豆芽有很大差别吗？如果以人来观察，这两颗黄豆长出来的豆芽实在是看不出差别来。但是，真的没有差别吗？我们来思考一下这个例子：两个兄弟俩，长得差不多，让一个老外来区分谁是谁的话，他基本上都会搞混。因为西方人对东方人的脸是不敏感的，基本上就是脸盲。而如果让中国人来看这两个中国人兄弟俩，肯定可以看出很大差别来。同样，如果用人类来观察同一株苗上收获的两颗黄豆，以及两颗黄豆长出来的豆芽，人可能区分不出来差别。但是如果让第三颗豆芽来观察，它应该很容易区分出这两颗豆芽的差别吧。所以我们可以想象出来，同一株黄豆苗上收获的两颗黄豆，也是有不同的气的。 (4) DNA是气所包含信息的一个切面。在学习气的概念过程中，很多人说气是无形的能量与信息，那么气是不是就是DNA呢？我的理解是，DNA是气的信息的一部分，我们用观察DNA的方式去观察了一气，所以得到DNA信息，但是DNA信息不能代表人体一气的所有信息。例如上面我们说的，同一个男人与同一个女人的不同受精卵成长出来的人是差异化非常大的，而它们可见的DNA的差距是非常小的，但是长出来的人是很不一样的，说明还有很多信息是DNA所不包括的。另外一个比喻就是我们观察大象：我们可能可以通过象牙的形状来判断不同大象之前的亲子关系，但是象牙形状仅仅是大象整体信息的一部分。在这个类比中，象牙形状就是类似DNA，整个大象的信息就是类比为一气的整体信息。 《四圣心源.天人解.阴阳变化》原文： 气含阴阳，则有清浊，清则浮升，浊则沉降，自然之性也。升则为阳，降则为阴，阴阳异位，两仪分焉。清浊之间，是谓中气，中气者，阴阳升降之枢轴，所谓土也。 要点(3) 中医研究气的方法：不以数推，而以象之谓。 无形的东西，也是可以研究、分析、影响、锻造的。在研究气有什么运作规律之前，我们还需要讨论研究气运作规律的方法。有人可能会说：好的，我知道了，气是“无形的能量与信息”，作为无形的东西，我们是不是就没有办法研究了呢？说到底中医是不是一种玄而又玄的“哲学”呢？我们先类比一个例子：军队的军魂如何衡量？一个军队有没有军魂，如何衡量？军魂没有实体，如何锻造？实际上我们是通过军队的军容、军纪、关键时候是不是顶得上、能不能舍身报国等多方面来了解的。我们没有办法对军队的军魂有一个衡量值，但是我们确确实实可以感受到一个军队有没有军魂。 研究气“不以数推，而以象之谓”：不用准确的数字，而以“象”来将其归类分析。回到我们中医范畴的“气”，我们如何研究“气”呢？我们没有办法精准测量“气”，但是“气”对外表现的“象”（现象）是我们可以感受与衡量的。所以中医研究气的方法就有二法、四法、五法、六法，还有很多方法我就不列出来了，我个人认为若掌握好这四个方法，已经不得了了。大家是不是觉得可以接受二法、四法、五法、六法的名称，我换一个名称大家是不是可以接受？二法就是阴阳，四法就是四象，五法就是五行，六法就是六气。这些概念我们接下来就要在本书中一一掰扯清楚。我原来想说的是“二分法”，后来发现“分”这个字容易引起误会，所以修改为“二法”。对于人体的“气”，我们也不是以数来推的，而是通过“气”表现出来的“象”来理解它、调理它的。《素问悬解.卷十 运气.五运行大论七十六》：夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万；天地阴阳者，不以数推，以象之谓也。我们根据气的运动对外的表象来分析“气”。再举员工管理来示例：某厂对员工进行评价，将员工年度绩效分为优良中差四个等级，并依此四个等级对员工发放年终奖与涨薪，如果严格按劳取酬，为什么20万员工不分20万个等级呢？这也是某种形式的公司管理“以等级谓之，不以精确的数来推”。 对“象”进行细分只要可以支撑生命原理的研究与生命的休养就够了。中医研究并不是希望无限细分去研究，而是以一气的“象”去研究。若将一气分为两个大“象”，则为阴阳。若将一气分为四个大“象”则为木火金水。后续继续细分来对一气进行分析与研究。要体会这样的分析方法，例如，上面所说的一气的木与火，其界限在什么地方呢？并不需要明确，只要可以支撑我们做生命原理分析与维修保养就可以了。例如对于一杯水，我们只要四个状态：烫的水，温的水，凉的水，冰的水，就可以协助我们判断什么时候喝什么水了，不需要准确知道这四种状态的水的温度范围是多少。实际上这四种水的温度范围大小也是不一样的，也许是烫的水（100度~60度），温的水（60度~30度），凉的水（30度~10度），冰的水（10度~0度）。甚至对每个人来说，烫的水与温的水的范围都不一样。我们不需要深究水的具体度数，只要适合人体的需要而使用就可以了。这就是中医思维的一个精髓地方。 要点(4) 气运行的初始状态：太极。 太极是一气运转的初始状态，是充满能量但是还没有运转的状态。人体之“一气”一旦开始运动，则进入后天状态，我们可以根据一气的运动之“象”去研究它。对于“阴阳未判，一气混茫”则表示一气在运转之前的太极状态。“阴阳未判”代表的是时间，是“阴阳还没有区分（既然还没有区分，我们就不管阴阳是什么）”的时候，“混茫”代表的是状态，是“混混茫茫”、充满能量而未运转的状态。这个时间的这个状态，我们命名为太极。 人之太极有很多名字，先天、祖气、一气、元气等等，要透过这些名字看本质。《四圣心源.卷一天人解.阴阳变化》：阴阳未判，一气混茫。《长沙药解.卷一.甘草》：人之初生，先结祖气，两仪不分，四象未兆，混沌莫名，是曰先天。《四圣心源.卷一 天人解.脏腑生成》：人与天地相参也，阴阳肇基，爰有祖气，祖气者，人身之太极也。这些都是对太极的描述。所以在人的生命获得的那一刻，在两精相抟凝一祖气的时刻，人身的太极就形成了。这个太极是一个标志这个人与其它人不一样的那“一气”，在漫漫中华文化发展过程中，这个太极也有很多名称，例如“先天”，“元始之气，又称元气”。祖气，一气，太极，元气，先天，不管什么名字，就是人的初生，是后天“一气周流、土枢四象”运作开始之前的根基。黄师《四圣心源》第一句话是“阴阳未判、一气混茫”，是因为任何事物的发展第一阶段都是“太极”的一气阶段，是混茫的、充满能量的一气。 要点(5) 气运行的基本表象：盈缩交替。 上面说“太极”的时候，说一气在太极阶段，是混茫的、充满能量的。太极只是产生一气那一时刻的一气状态，那么太极时刻之后，一气的运动规律是如何的呢？ 气运行的基本表象：盈缩交替。按照我们现在生活的三维空间，一气这团能量在膨胀、收缩、再膨胀、再收缩的运转。我理解学习中医要可以领悟到无形的能量与信息，然后再理解这团气是在时刻“盈缩”的运转着的。“盈”的过程就是一气的“阴升而化阳”，“缩”的过程就是一气的“阳降而化阴”的状态。盈缩交替就是“阴升而化阳，阳降而化阴”。任启松老师的说法是“一元盈缩”，指的就是一气的最形象的运作方式。为什么叫“一元”呢？因为人之一气有很多时候又称为“元气”。 以一天中气的变化来理解一气的盈缩。早晨太阳出来，天地一气逐渐放盈，向外扩张；午后太阳西行，天地一气逐渐收缩，太阳落山以后，天地一气即进入闭藏。第二天又是这样的周而复始的“盈缩”。天地每天向人演示变化的盈缩之道，人体一气合于天地一气而处于盈缩的状态。朝乾夕惕这个成语出自《易经》的乾卦，可以作为人之一气的运作规律参考。朝乾，是说君子每天早晨出去做事要用乾道搏击。夕惕，是说君子每天晚上回来，要对一天的行动进行总结，看看自己的心法是否应于天地一气的盈缩之道。 人之一气盈缩若停止，则人死矣。《素问》：出入废则神机化灭，升降息则气立孤危；故非出入则无以生长壮老已，非升降则无以生长化收藏。其实说的也是一气运作的规律：一气盈缩是持续运行的，若停止运行则不能“出入”、“升降”，则人之一气变化停止，生命终止矣。一气的盈与缩是必须时刻都同时进行的：只有盈而无缩则气散；只有缩而无盈则气积；盈的时候实际上是一气盈多缩少，而不是只有盈；缩的时候实际上是一气缩多盈少，而不是只有缩。 《四圣心源.天人解.脏腑生成》原文： 人与天地相参也。阴阳肇基，爰有祖气，祖气者，人身之太极也。祖气初凝，美恶攸分，清浊纯杂，是不一致，厚薄完缺，亦非同伦。后日之灵蠢寿夭，贵贱贫富，悉于此判，所谓命秉于生初也。 要点(6) 命秉于生初。 命秉于生初者，秉于两精相抟之时的祖气。人秉一气而生，祖气的能量与信息决定了人的极限。人的生命源自于祖气，就是黄元御老师说的，命秉于生初的那股气。人之祖气的另外一个称呼是人的先天之气。人的先天一气，决定了一个人生命的极限，例如寿命、身高、智慧的极限。后天水谷精华经由人的后天之本（脾胃）纳入的一气周流之中，维护、滋养着人的一气。后天对这一气的维护、滋养，决定了这个人可以将一气的极限发挥多少百分比。后天维护不好、家族生活习惯，往往让大家更多注意到后天是如何决定一个人的身高、智慧、寿命、疾病，而忽略了先天的因素。例如，宝马与宝来本是差别很大的车，刚刚出厂的先天情况是非常不同的，但是如果后天不维护滋养，最终都是烂车一辆。人秉一气而生，先天生成，后天濡养。学习中医要将人秉一气而生这个概念，作为自己思考的根基。 |
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