也说“黄帝陵”
黄帝，是中华民族的人文始祖，是集中华民族全部智慧的化身。是十三亿中国人和数千万海外华人所敬仰和认同的始祖。所以，黄帝作为凝聚中华民族的一个精神领袖，已超出了一个历史人物的含义，已上升到“神”的位置了，是神圣不可侵犯的，决不允许任何人以任何方式去亵渎。
每年清明，在黄陵，举办国家级隆重而庄严的祭祖活动，这是一条连接海内外华人人心的纽带。陕西黄陵，是历朝历代被认定的黄帝陵，必然有其历史依据的。然而，改革开放以来，许多地方政府，为了经济的目的，开始打“黄帝”的主意，便东拉西扯，牵强附会，生造出好几个“黄帝”来了。就连这一仅存的中华儿女的精神纽带，也被忽悠得不可信了。众多的人造“黄帝”可能能为地方经济有益，但在相互倾轧、攻击、否定中，“黄帝”这一数千年来在人们心目中的“人文始祖”的形象和地位，一旦在人们心目中发生动摇或崩溃，失去了这一凝聚中华民族的精神扭带的联系，将是可悲的。
既然许多地方都说他们那儿有真“黄帝”，并试图否定黄陵的“黄帝陵”的真实性。问题已经提出来了，有必要搞清“黄帝”的来龙去脉及历史的真实。好在国家正在实施“中华文明探源工程”，应该相信，不久，会对“黄帝”的相关历史事实，有一个权威性的说明。以维护今陕西黄陵的“黄帝陵”的历史真实性和法律意义的维一性。
探索华夏远古历史，当然无法绕过“黄帝”不谈的。
“黄帝”作为一个历史人物，必须作一个具体定位。自司马迁《史记》以下，黄帝以一个混合概念而存在。尤其近年来，谈论“黄帝”的文章也不少，旁征博引、洋洋洒洒，但都没有回答一个首要问题：即黄帝是谁？在没有搞清谁是“黄帝”的前提下，大论“黄帝”，可能是很可笑的。
所有史料中所提到的“黄帝”，主要是将两个历史人物作一混合，再将历史以来诸多发明于以附会而成。
第一位“黄帝”：
《帝王世纪》曰：“黄帝，少典之子，姬姓也。母曰附宝，见大电光绕北斗枢星照野，感附宝而生黄帝于寿丘”。《山海经·海内经》曰：“黄帝妻雷祖，生昌意，昌意降处若水，生韩流。韩流……取淖子曰阿女，生帝颛顼。”《史记·五帝本纪》曰：“黄帝居轩辕之丘，而娶於西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其後皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水”。《山海经·海外西经》曰：“轩辕之国在此穷山之际，其不寿者八百岁。在女子国北。人面蛇身，尾交首上”。
这位“黄帝”，本文称其为“轩辕”，以与下一位作以区别。“轩辕”的特征：生于寿丘，娶嫘祖。生玄嚣昌意二子。其部落“轩辕之国”的位置：“在此穷山之际”，“在女子国北”，意思是说，“穷山之际”即到了蓝田山的边缘了，也就是今骊山南边西岳一带、戏水上游。轩辕之国南面是女子国，即弇兹氏（蓝田县金山镇东部一带）。“轩辕”大约是公元前6700—6500年间的人物，本文不再叙及。
本文主要对第二位“黄帝”的“黄帝陵”进行一点探索。
相传黄帝出生于中国西北黄土高原的沮源关降龙峡，农历二月初二。这一传说，是有一定的史实依据的，黄帝确实是出生、成长于沮洛一带。《史记·封禅书》云：“黄帝采首山铜铸鼎于荆山”。说明黄帝确在渭北荆山塬上搞过冶铜铸造，但不一定是铸鼎。为什么要认定黄帝出现于沮洛一带呢？
大约公元前4000年前后，魁隗氏部落出了一个炎帝。征服了蓝田山上的风姓各部落，特别是华胥氏分支出来的一些边缘部落，其中有比较强大的轩辕氏、有虞氏和陶唐氏。导致了一次较大规模的向外迁徙。其中，迁徙到晋南的陶唐氏、有虞氏，一千年后兴起了唐、虞两个朝代。而轩辕氏部落这次迁徙是比较庞大的，从各种史料得知，包括穷桑国少昊部分和颛顼部分，还有方雷氏（纵目人）和羿族。这一族团，进入泾水中游后，有一支向西南迁徙，入了四川盆地，三星堆文明与他们有关系。一支继续向北迁徙，也有了不起的成就，红山文化、甚至玛雅文明与这一支有关。一支沿渭北北山南边缘向东迁徙，在沮洛一带居住下来。
青铜的发源大致在祁连山、阴山至燕山一线。轩辕氏在渭北的这支，有机会得到青铜冶炼技术及原料，率先使用了青铜工具或兵器，无论在生产力上，还是兵器上比渭河南的炎帝统治下的华夏国要先进得多。这一支经过五百多年的发展，在大约公元前5500年前后，出了一个黄帝。率兵渡过渭河，直奔南塬，打败炎帝之后榆罔，重新夺取了华夏国的政权。这一战即“阪原（泉）之战”。《帝王世纪》曰：“黄帝於是乃扰驯猛兽，与神农氏战于阪泉之野，三战而克之”。这一战《山海经》之西山经中有较详细的描述。所以说，黄帝出生、成长于沮洛一带，也是从这一带起兵发动了“阪原（泉）之战”。“阪原（泉）之战”的目标是推翻炎帝一族的统治。
《白虎通义·号篇》曰：“黄帝有天下，号曰有熊。有熊者，独宏大道德也”。
黄帝所建的“有熊华夏国”，标志着华夏国的性质发生了又一次根本性变化。华夏国的创建，始于华胥氏，这是人类发展史上独一无二的原始社会国家，应不低于三万年。到了距今一万二千年前后，太昊伏羲夺取华夏国政权后，不再是女娲执政，标志着进入父系氏族社会。自太昊伏羲以降，到黄帝，一直定都于昆仑丘（今蓝田寇岭一带）。华夏国从颛顼、帝喾、挚及炎帝五百多年从原始社会向奴隶社会的过渡，黄帝的华夏国已是中国历史上第一个完全的奴隶制国家，统治范围扩大到整个关中。
《路史·疏仡纪·黄帝》：“乃广宫室，壮堂庑，高栋深宇，以避风雨。作合宫，建銮殿，以祀上帝，接万灵。”《庄子·外篇·天地第十二》曰：“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠”。黄帝在昆仑丘上建黄帝宫，还游历昆仑丘南边的赤水，丢了玄珠，这都是黄帝的特征。再过了三四百年，迁徙到山西的陶唐氏出了一个尧帝，自命赤龙，号赤帝。发动“丹水之战”，即“赤水之战”，攻陷昆仑丘上的黄帝宫，结束了黄帝一族的统治，也结束了华夏国数万年的历史，政治中心转移到了晋南地区。
黄帝铸鼎不应在渭北荆山原，荆山冶铜在黄帝起兵之前，应是以铸造兵器为主。《史记·封禅书》：“黄帝作宝鼎三，象天、地、人。”铸鼎是古代的大事，黄帝铸鼎是“王天下”意志的体现。应在取得政权以后。羊水是黄帝建国后一个重要冶铜工业基地，黄帝铸鼎应在这里冶铸。羊水今称羊峪，附近的蓝田县焦岱镇西南，黄帝曾在此建鼎湖宫，专门摆设三鼎，也是黄帝休养的行宫。据《蓝田县志》载，秦始皇二十六年（前222年），在蓝田建鼎湖宫、御林苑。汉武帝广开上林苑，在苑东修建鼎湖宫。元狩五年（前118年）汉武帝刘彻病重，在上林苑鼎湖宫养病，其宫后更名为鼎湖延寿宫。刘彻在鼎湖宫养病。显然是想效仿黄帝乘龙升天，或延年益寿。可见，秦汉两代，还在原址多次重建。最后，汉代的遗址于1958年被发现。《汉代长安词典》曰：“鼎湖宫，西汉离宫。汉武帝时营造，位于上林苑东南边界……鼎湖宫遗址在今蓝田县焦岱镇，其范围东自焦岱河，西至张村，南到焦岱中学（按：误，应为小学），北达羊峪河口。在遗址区发现有汉代房基、花砖铺砌路面，以及大量的板瓦、筒瓦和瓦当，并有多处宫殿基础。”羊峪另一重大事件是在这里的冶炼工人发生暴动，直接使黄帝所建的基业在三四百年后迅速崩溃。
大致了解了这一位黄帝的基本历史之后，再来探讨“黄帝陵”的所在。
黄帝起事于沮洛一带，轩辕氏在渭北五百多年，其祖陵不至一处。黄陵应是其中之一。《剑经》载：“黄帝铸鼎，以疾崩，葬桥山，后五百年，山崩，空棺无尸，惟存宝剑赤舄”。后人据此说黄帝升天成仙，此墓为衣冠冢。清顾祖禹撰《读史方舆纪要》曰：“相传黄帝葬衣冠于此。汉武帝巡行朔方，还祭黄帝于桥山。”黄帝去世后，在其祖茔之地葬一衣冠冢是可信的。另外，今黄陵黄帝陵有一棵古柏，说是“黄帝手植柏”，距今约5000余年，也是基本可信的。因为黄帝至少半生都是在沮洛一带生活的，为祖陵上种几棵树是很正常的。渭北的轩辕氏后来一部分转为半农耕半游牧，称北狄或白狄，广布于河套以内。坚持农耕的坚持最久的是大荔戎。西迁的可能与西方的罗马文明有关，此是后话。
那么，真正的黄帝陵哪儿呢？
《穆天子传》记载：“吉日辛酉，天子升于昆仑之丘，以观黄帝之宫而丰□隆之葬，以诏后世。”。穆天子观黄帝宫之后，又“丰□隆”谁之葬呢？显然是黄帝之葬。这是唯一的一次对黄帝的祭祀活动。并且周穆王还指示“珠泽之人”，要“守黄帝之宫。南司赤水而北守舂山之珤”。并赏赐了“黄金之环”、“朱带贝饰”。另外，还调拨了“黄牛二六”、“三十□人”维持昆仑丘上“黄帝之宫”的祭祀及日常管理。说明到西周中期黄帝宫和黄帝陵还存在。
黄帝既然在“昆仑丘”上的“黄帝宫”工作，在焦岱镇一带的行宫修养，黄帝陵不会离蓝田山南部太远。
昆仑丘东边便是《山海经》所说的“长沙零陵界”（今蓝田县厚镇），其南边有虞舜陵。本文疑真正的黄帝陵，也在“长沙之山”。“长沙”在古文献中只提到过三次，一次是《山海经》的西山经，一次是《山海经》的海内经，一次是《穆天子传》。为什么叫做“长沙”呢？可能与古天象有关。
我国古代为了观测和说明日月五星的位置、运行以及节气的转换，把黄道带自西向东划分为十二个部分，叫做“十二星次”，简称“十二次”，或径称“星次”，分别是：星纪、玄枵、娵訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。每个星次有若干星官作标志。十二次初见于《左传》、《国语》、《尔雅》等书，主要用于记木星（古称岁星）的位置。其中的寿星与十二辰相配为辰时，与二十八宿相配为轸、角、亢、氐四宿(其中轸宿跨鹑尾而以鹑尾为主；氐宿跨大火而以大火为主)。据《尔雅》古以角、亢二宿为标志星。《尔雅·释天》：“寿星，角、亢也。” 《史记·天官书》：“轸为车，主风。其旁有一小星，曰长沙”，《正义》：“长沙一星在轸中，主寿命”，张衡曰：“长沙一星在轸中，亦曰寿星之次”，其《天象赋》又曰：“爰周轸翼，厥土惟荆，长沙明而献寿，车辖朗而陈兵”。因此长沙星又名“寿星”，其所处之“次”便名为“寿星之次”。
笔者不通于古天文星象，尚待相关专家进一步考证。不过这“长沙之山”与蓝田山以零水分割，其南端又与蓝田山相连，倒与星象有几分相似。很久以来，便被称做“长寿塬”，可能也是源于星象之说。
《书·虞书·尧典第一》》：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”尧之时，约在公元前4500年前后，那时已勘定了比较精确的天文历法，那么，一千年后的黄帝选择陵墓不可能不考虑天象。况且，《帝王世纪》曰：黄帝受命，乃推分星次，以定律度。刘昭补《汉志》亦曰：黄帝定星次，即今《尔雅》所记十二次，与二十八舍之度，皆自黄帝创之也。” 既然黄帝精通于天文，不可能不选择长沙这一长寿塬作为陵地，以福荫子孙。
“长沙之山”，今叫牛寺岭或大王岭。其中段是最高的地方，叫做“梁峰”，海拔1000多米。距所谓的“昆仑丘”约6—7公里。附近有一个叫“黄坻（或黄邸）”的地方，与黄姓无关，疑与黄帝有关，很可能就是穆天子“丰□隆”的地方，俗称“梁头王”，然这位“王”是谁呢？疑即黄帝。“黄坻”疑为黄帝陵。尚待专家进一步考证。
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