禹葬何方？
“大禹治水”的传说，已流传了四千多年，可谓是家喻户晓，人人皆知。作为夏后朝开国国君这样一个历史人物，所葬何处？却成了一个千古之迷。
大禹的活动范围，北未达太原，西不至宝鸡，东未出崤关，南不逾秦岭。《史记·夏本纪》曰：“十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩”。司马迁作《史记》时，“会稽”作为地名已经形成。所以用了“东巡狩”，明显对禹会诸侯及崩葬之地指定为今浙江会稽山一带。至于禹是否从山陕一带远抵沿海的浙江一带去巡视，司马迁是有怀疑的，所以在《夏本纪》篇尾，记下了另一种说法：“或言禹会诸侯江南，计功而崩，因葬焉，命曰会稽。会稽者，会计也”。
“或言禹会诸侯江南，计功而崩，因葬焉”这一说法是准确的。禹这次出巡的目的是稽核贡赋。大致过程是召集诸侯，召开了一次表彰大会。会后，突然驾崩，就地埋葬。更重要的是交代了禹出巡的地点——江南。“江南”是指什么地方？按现在的概念当然是长江以南称作“江南”，这与古代的概念是不同的。“玄嚣降于江”，这个“江”指古东海，古东海有时也称作“江”，即今渭河下游段。“江南”实际是指古东海的南边。大致范围是渭南市以东，潼关以西，秦岭脚下沿山一带。这一线也有150多里，究竟禹在哪一块地方会诸侯计功而崩了呢？四千多年过去了，史籍无载，甚至连一点传说都没有了。
大禹从没去过浙江，更不可能葬于会稽山一带，这一点可以肯定。但浙江绍兴会稽山一带关于大禹的相关传说也绝非无中生有，必然有其根由。要寻找禹葬之地，还需要从浙江会稽山一带大禹的传说中捕获历史信息。
林华东《中国古史的传说时代》认为先秦古籍记载中的会稽并无确指就在今日的绍兴，逮至西汉，司马迁才提出会稽就在绍兴，东汉以后，这个说法便被解释得更加具体；后代方志又大加附会、渲染，派生出种种传说来。确实如此，大禹的传说在越国的崛起后得到了加强，秦始皇东巡时“上会稽，祭大禹，望于南海，而立石刻颂秦德（《秦始皇本纪》）”得到进一步确认。司马迁有保留地肯定，此后，历代补充、完善、附会、渲染，的确在绍兴一带形成了一个非常完整的关于大禹的传说。那么，是谁最先将大禹的故事传播到这里？又是何时传播到这里的呢？
《史记·越王句践世家》曰：“越王句践，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封於会稽，以奉守禹之祀。文身断发，披草莱而邑焉。後二十馀世，至於允常。……允常卒，子句践立，是为越王”。司马迁在讲越国世系时，少康之庶子封於会稽，以奉守禹之祀，来完成禹与越的对接。事实上，少康复夏后，曾试图东扩，但也只开发到原（济源）。夏朝时东边最远的荒服诸侯，河南最远不过郑州，河北不过温县，完全不可能封其庶子到浙江来，即使是商代，也没有控制到这里，因此，不可能是少康庶子将禹的故事传播到这里。
浙江绍兴关于大禹的传说，最突出的就是“禹葬会稽”。《史记·夏本纪》集解皇览曰：“禹頉在山阴县会稽山上。会稽山本名苗山，在县南，去县七里。越传曰禹到大越，上苗山，大会计，爵有德，封有功，因而更名苗山曰会稽。因病死，葬，苇棺，穿圹深七尺，上无泻泄，下无邸水，□高三尺，土阶三等，周方一亩。吕氏春秋曰‘禹葬会稽，不烦人徒’。墨子曰‘禹葬会稽，衣裘三领，桐棺三寸’。地理志云山上有禹井、禹祠，相传以为下有髃鸟耘田者也”。“禹葬会稽”至少在春秋战国时期已经定型。
会稽山，位于浙江绍兴东南，本名茅山。《越绝书·记地传》云：“禹始也，忧民救水，到大越，上茅山，大会计，爵有德，封有功，更名茅山曰会稽。”《水经注·渐江水》云：“会稽之山，古防山也，亦谓之茅山。又曰栋山，《越绝》云：栋，犹镇也。”司马迁说“会稽者，会计也”，那么。浙江之会稽山实由禹会诸侯，稽核贡赋一事附会而来，继而演绎出“禹葬会稽”一事。其实，也有人对“禹葬会稽”持否定的态度，最早当来自于王充。王充在《论衡·道虚篇》说“禹到会稽，非其实也”。钱穆在《史记地名考》中说“会稽山，今浙江绍兴县南。谓大禹登会稽，其事殊不可信。古会稽本名防山，又名茅山、苗山，此皆在古河东之山名；又名釜山。此如云“黄帝合符釜山”，“会稽”即犹“合符”矣。其山初指确在何地，今不可说。”本文以为，“会稽”地名的附会，至少可以反映出一点，最初传播禹迹的那一支人对“会稽”事件具有特殊的情感和深刻的记忆，这是捕获的第一条历史信息。
《越绝书·记地传》云：“（禹）葬会稽，苇椁桐棺，穿圹七尺；上无漏泄，下无即水；坛高三尺，土阶三等，延袤一亩”。《吴越春秋》也有同样的记载。按此描述，禹陵似乎是一个方形，分这三层，每层高约一米高，相似于埃及金字塔，是秦始皇陵的缩小版。
最初传播禹迹的那一支人完全有能力在会稽山造一个禹的假陵，当然，这与今天旅游开发造假有着本质不同，他们是为了祭祀的需要。这里为我们提供了第二条历史信息，最初传播禹迹的那一支人非常熟悉禹陵的形制，并与禹陵有着复杂的联系。
最初传播禹迹的那一支人来自何处？我们可以到了溪和余粮山找答案。孟文镛《越国史稿》中有以下一段文字：
据宋嘉泰《会稽志》卷十载：“了溪在（会稽）县东北一十五里，源出于山，合县南溪流以入于剡溪。《旧经》云：‘禹疏了溪，人方宅土。’”对于“了溪”水名的含义，宋宝庆《会稽续志》卷四：“王铚云：‘剡溪古谓之了溪。《图志》谓：禹治水至此毕矣。’”
了溪源出会稽县之了山，与县南之溪流一起注入嵊县之剡溪，所以了溪又有剡溪之称。剡溪东岸有禹溪村，今属嵊县城关镇，禹溪村北余粮山，又称了山，靠剡溪。相传大禹治水功毕，民工弃粮于此山谷，化为石，石名禹余粮（又名余粮石），山名余粮山。禹余粮可入药，见于《神农本草经》，具有收敛固涩之功效。
宋王十朋《余粮石》诗云：“禹迹始壶口，禹功终了溪。余粮散幽谷，归去锡玄圭。”……所以壶口是大禹治水发端之地，而了溪则是大功告成之处，一始一终，反映了大禹治水的全过程。
以上是《越国史稿》中关于了溪与余粮山的介绍。《禹贡》曰：“导河积石，至於龙门，南至於华阴，东至於砥柱。”大禹治水主要目标是疏导古四海周边的河道，防止洪水冲击，改善农业条件。主要活动区域在关中与晋南。了溪作为禹毕功之地显然是一种附会。
余粮山来源于大禹治水中的一个故事。晋张华《博物志》曰：“禹治水毕，弃余粮于江，为禹余粮”。这里的“江”应指古东海。《水经注·渭水》云：“渭水又东，粮余水注之。水南出粮余山之阴，北流入于渭，俗谓之宣水也。”“余粮”即多余的粮食，“粮余”即粮食剩余了。既然禹导河南至华阴，那么，粮余山名称的由来也应与这一故事有关。从“华阴”到“了溪”，从“粮余”到“余粮”这一关联中，虽然传播和复制中有所变形，但从中还是可以捕获到第三条历史信息：进入浙江一带最早传播禹迹的人大约来自粮余山一带。
通过以上三条历史信息的提取，基本可以对这支最早到达浙江一带传播禹迹的人的身份作出判断：他们对“会稽”事件有着特殊记忆；他们对禹葬情况及陵寝形制非常熟悉；他们来自粮余水一带。因此，他们应是为大禹护陵的一支后裔。
通过以上三条历史信息反推回来，在渭南市到潼关这150里的范围内，将禹会诸侯的地点和禹葬地点，可以缩小到秦岭山下，粮余水附近。
《山海经·中山经》云：“又东十里，曰良余之山，基上多楮柞，无石。余水出于其阴，而北流注于河；乳水出于其阳，而东南流注于洛”。良余之山即粮余山，余水即《水经注》所说的粮余水。《水经注·渭水》卷十九载：“渭水又东，粮余水注之。水南出粮余山之阴，北流入于渭，俗谓之宣水也。渭水又东，合黄酸之水，世名之为千渠水。水南出升山，北流注于渭”。
粮余山早已有记载，但今指何处？
《太平寰宇记》卷二十九记载：“太华山：在（华阴）县南八里……。琼岳宫：在县西十八里，隋大业四年置，本名敷水宫，改为华阴宫，义宁二年移宫，置长监。贞观六年改为华阴宫，显庆三年为琼宫，今废。……粮余山，在县西南三十里，郦道元《水经注》云：‘粮余水出粮余山’。”根据《太平寰宇记》所提供的方位及里数推算，大致位置在今方山寺一带。
方山寺原名灵斍（觉）寺。是否原是禹陵祭祀之处，位于禹陵下方，可能称做“陵脚寺”，因汉以后佛教传入，更名灵斍（觉）寺，音同义别了，有待进一步推敲。
由此得知，当年禹会诸侯和崩葬之地，大致在今华阴方山寺一带。当然，这还有待考古证实。
粮余水（方山河）是禹疏九川最后一站。除了“粮余山”这一信息之外，“会稽山”是禹最后一次会稽大会及所葬之地的重要地理标志。那么，真正的“会稽山”在那儿呢？《山海经·南山经》云：“又东五百里，曰会稽之山，四方，其上多金玉，其下多【石夫】石”。《山海经·南山经》“南次二经”是从“柜山”起依次向东记叙的。而柜山“英水出焉，西南流注于赤水”，而“赤水”是确定的，位于昆仑丘东南，所以，“柜山”大致相当于今蓝田县青峪东的倒沟峪一带。而东面便是“会稽之山”。而“会稽山”一个重要特征就是“四方”。那儿有“四方”形之山呢？下图便是，不言自明。
原来，“会稽之山”正是今天所称的“方山”。禹最后一次会稽大会及所葬之地位于方山峪口一带无疑。
《左氏博议·卷十九》云：“防风氏，身横九亩不能免于会稽之诛。昔禹致群臣于会稽之山，防风后至，禹杀而戮之，身横九亩”。这此诸侯大会防风氏因为迟到而被杀。
《淮南子·本经训》云：“尧乃使羿诛凿齿於畴华之野，杀九婴於凶水之上，缴大风於青邱之泽。”此“大风”就是防风氏。该部落位于青丘（潼关）西边。古东海边一带。今风陵渡的“风陵”就是因这一部落而得名。风陵与青丘同为一地，特色是产九尾狐，与许多历史事件相关。
上次“涂山大会”的涂山，就在风陵渡一带，防风氏离的近，没有迟到，而这次“会稽大会”会议地址设在华阴的方山寺一带，防风氏要西去参加大会，需赶百十里路程。可能重视不够，起程晚，结果迟到了，禹发火了，就将其杀了。
找到了大禹葬地的大致位置，那么，为大禹护陵的一支后裔何时东迁入浙？为什么要东迁？
禹之夏后朝历经二百多年后，为启之夏朝所替代，对这支护陵后裔不会产生威胁。但夏朝初期，曾发生“太康失国”事件。《左传·襄公四年》曰：“昔有夏之方衰也，后羿自鉏迁于穷石，因夏民以代夏政。”后羿从沮洛一带回迁到华县一带，在原少昊青阳氏的穷桑国的都城“曲阜”旧址上，建立新都，称作“有穷”，大致位置在华县瓜坡镇东边的古城一带占据了斟寻氏和斟灌氏，还占据了西边的契的赤城，迫使契这一族东迁到三门峡（砥石）一带。安置在东边的又强占了谁家土地，逼走了哪些人家，史上无载，不得而知。为大禹护陵后裔所处的方山寺一带西距华县瓜坡镇一带不足四十里，可能与契一样，被后羿族群强占地盘，逼迫东迁。不同的是契后世回迁了，而禹这支护陵后裔则是远迁江浙。自从这支护陵后裔东迁之后，真实的禹陵之地渐渐在岁月中消失了。而东迁后，他们并坚持着护陵与祭祀的职责，在那里复制禹陵，继续祭祀。
