|
孔鲋（约前264—前208），孔子第九代嫡孙，司马迁《史记·孔子世家》记载道：“孔子生鲤，字伯鱼。伯鱼年五十，先孔子死。伯鱼生伋，字子思，年六十二。尝困于宋。子思作中庸。子思生白，字子上，年四十七。子上生求，字子家，年四十五。子家生箕，字子京，年四十六。子京生穿，字子高，年五十一。子高生子慎，年五十七，尝为魏相。子慎生鲋，年五十七，为陈王涉博士，死于陈下。” 题名“陈胜博士孔鲋撰”的《孔丛子·独治第十七》说“子鱼生于战国之世，长于兵戎之间，然独乐先生之道，讲习不倦。”孔子第四十七代孙孔传所著的《东家杂记》云：“九代鲋，字子鱼，秦始皇时拜少傅，著书曰《孔丛子》。”[1]稍后的孔子第五十一代孙孔元措所著《孔氏祖庭广记》则要比孔传所记为详：
孔子第六十九代孙、清代著名学者孔继汾所撰《阙里文献考》又云：
孔鲋生于战国末世，其父孔谦（子慎）相魏，年青时随父亲曾居住在魏国的大梁。他幼承家学，淹通六艺，与张耳、陈余同是大梁颇有名气的儒士。孔鲋秉承家学，砥节砺行，一个名叫季则的人对他说：“先生淡泊世务，修无用之业，当身不蒙其荣，百姓不获其利，窃为先生不取也。”孔鲋说：“不如子之言也。武者可以进取，文者可与守成。今天下将扰扰焉。终必有所定。子修武以助之取，吾修文以助之守。不亦可乎？且吾不才，无军旅之任。徒能保其祖业，优游以卒岁者也。”[4]可以看出，孔鲋是一个不随流俗、更知权变之道，且有着坚贞操守的人。公元前221年，秦始皇振长策而御海内，一统六合。根据《孔氏祖庭广记》的说法是秦始皇曾“召为鲁国文通君，拜为少傅”，但至秦始皇三十四年，李斯议焚书，作为孔子嫡孙，孔鲋的家传藏书自然是很多的，他明白“书不出则有祸”，于是和其弟孔腾藏书于祖堂壁中，东行归隐于嵩山，继续传业授徒。 陈胜军兴，孔鲋的好友陈余向陈胜举荐了孔鲋，乾隆版《曲阜县志·卷六十》“孔氏宗子”记载云：“与张耳、陈余善。陈涉之王楚也，余言鲋世存家法，居乱世能正其行，修其祖业，通材足以干天下，博智足以虑未形，宗此人可以无敌天下。涉大悦，遣使者赍千金加束帛以车三乘聘焉。”于是率鲁诸儒“持孔氏之礼器往归陈王，于是孔甲为陈涉博士。”[5]太史公曰：“负孔子礼器往委质为臣者何也？秦焚其业，积怨而发愤于陈王也。”[6]《战国策》所云“秦虎狼之国也，无礼义之心。”作为孔子嫡裔、更兼名儒的孔鲋的自然深谙“以有道伐无道、救无辜伐有罪”之义，故所谓邦无道天下共伐之。《易传》曰：“天地革而万物成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉。”《左传》和《国语》更提出“违民不祥”、“众怒难犯”的诸多民本思想，并借时人公子絷之口阐释何谓之“仁”：“杀无道而立有道，仁也。” 而孟子更谓之“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”对于暴秦，汤武革命乃大义所在，这更是儒学要义之所在。在陈胜军中，作为诗礼传家的孔子嫡裔孔鲋劝陈胜兴霸王之业，获陈胜认可，但陈胜对于孔鲋的军事建议却认为一介儒生对军事是个外行，而大多不予重视。而当孔鲋劝陈胜兴灭继绝、封六国之时，则又引起陈胜的反感。乾隆版《曲阜县志·孔氏宗子》又云：“鲋请兴灭继绝，封六国后。师古行军，礼重同姓，拜妻之父母。涉跪谢之，而不能用。及遣周文伐秦，不设备，孔鲋再谏曰‘臣闻兵法，不恃敌之不我攻，而恃吾之不可攻。今恃敌而不自恃，非良计也。’涉不听，师果大败。”道不同则不相为谋，孔鲋在陈胜军中只呆了六十天，便以“目疾”为由而离开。“博士凡仕六旬，老于陈。将没，戒其弟子曰，鲁天下有仁义之国也，战国之世讲颂不衰，且先君之庙在焉，吾谓叔孙通处浊世而清其身，学儒术而知权变，是今师也。宗于有道，必有令图，归必事焉。”[7]孔鲋虽然砥砺清节，但在政见上却很明白权变之义。他发现叔孙通通权达变，适合出仕，遂有了劝告他的一席谈。秦末战乱频仍，叔孙通审时度势，择主而仕，最终选择了刘邦。西汉开国之初的各种礼仪，即多为叔孙通所定。 根据《孔丛子》所述，孔鲋离开陈胜后，在陈国隐居教授生徒，并专心搜集先世事迹资料，辑录了孔子、孔伋、孔白、孔穿、孔谦的言行事迹，并记录了自己的一些经历，合为二十一篇，名曰《孔丛子》 。按，是书记载了孔子而下子上、子高、子慎、子鱼的言行，凡二十一篇。《孔丛子》的成书时间及其作者问题，向为古人所聚讼，是书之真伪也因之被历代学者们所争论。历史上，是书始见于《隋书·经籍志》，题“《孔丛子》七卷，陈胜博士孔鲋撰”，其序录又称“《孔丛》、《家语》并孔氏所传仲尼之旨。”《汉书·艺文志》曾著录《孔子家语》，注云“非今所有《家语》”，但对《孔从子》并无著录。故二书真伪遂成为学人聚讼。多数学者视《孔丛子》为伪书的最直接原因，就在于《汉书·艺文志》不见其文，而《隋书·经籍志》却突然出现。《孔丛子》一书，其《嘉言》、《论书》、《记义》、《刑论》、《记问》诸篇主要记述的是孔子及时人之言行；《杂训》、《居卫》、《巡守》、《公仪》、《抗志》主要记子思言行，同时兼及子上、孟子及时人；《小尔雅》为训诂字书，其体例与内容模仿《尔雅》，有《广诂》、《广言》、《广训》等十三节；《公孙龙》、《儒服》、《对魏王》主要记载了子高之言行；《陈士义》、《论势》、《执节》主要记子慎言行；《诘墨》一篇专门辟墨，《独治》、《问军礼》、《答问》则主要记孔鲋言行。但是书署名孔鲋所作，却又记载了孔鲋死亡的情形，此书断非孔鲋所撰则是显而易见的。对比后世诸多孔氏志书，如清人孔继汾的《阙里文献考》所记孔鲋故事，大多出自《孔丛子》一书中的《诘墨》、《独治》、《问军礼》、《答问》诸篇。《孔丛子》一书虽自宋代起就被广为质疑，但由于其内容详备精赅，也因之成为后世研究孔子及其后裔的重要文献资料。 今河南淮阳县刘振屯乡紫荆台村，有传说孔鲋冢 孔鲋卒于陈下（今河南淮阳），年五十七岁，他对后世产生的重大影响主要还在于著名的鲁壁藏书。孔鲋身后逾半个多世纪，至汉景帝时，鲁恭王“好治宫室，坏孔子旧宅以广其宫，闻钟磬琴瑟之声，遂不敢复坏，于其壁中得古文经传。”[8]《汉书·艺文志》又云：“汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。……《古文尚书》者，出孔子壁中。武帝末（今按，应为景帝之误）鲁共（恭）王坏孔子宅，欲以广其宫。而得《古文尚书》及《礼记》、《论语》、《孝经》凡数十篇，皆古字也。共（恭）王往入其宅，闻鼓琴瑟钟磬之音，于是俱，乃止不坏。孔安国者，孔子后也，悉得其书，以考二十九篇，得多十六篇。安国献之。遭巫蛊事，未列于学官。”被发现的这批鲁壁藏书，被称为“孔壁古文”，因都是用先秦古文字书写，好多字时人已不认识，人称曰“科斗书”，于是这些经书又被称为“古文经”，后来孔子第十一代孙孔安国又进行了专门整理研究，从此就出现了古文经学派，这对后世中国经学产生了极其深远和重大的影响。北宋时期，为纪念孔鲋藏书之功，孔子第四十五代孙孔道辅于孔子故宅修建殿堂，名曰金丝堂。明弘治十三年扩修阙里孔庙，又将金丝堂迁建，在其原址重建鲁壁以纪念之。 孔鲋生子名随，孔随以后两代失考，至四世而为吉。孔吉生子何齐，何齐生子安。孔吉于汉成帝绥和元年受封殷绍嘉侯，奉商汤祀，令其世袭，不再为孔子后；而奉孔子祀者则以次嫡孔鲋仲弟孔腾之后。《汉书》记载云：“（成帝诏曰）：‘盖闻王者必存二王之后，所以通三统也。昔成汤受命，列为三代，而祭祀废绝。考求其后，奠正孔吉。其封吉为殷绍嘉侯。’三月，进爵为公，及周承休侯皆为公，地各百里。”[9]平帝元始四年，“改殷绍嘉公曰宋公。”[10]光武帝建武五年，“壬申，封殷后孔安为殷绍嘉公。”十三年，“庚午，以殷绍嘉公孔安为宋公。”[11]此后，孔鲋一支子孙失名，不知其踪。 ———————— [1] 《东家杂记·卷下》“续添袭封世系”。 [2] 《孔氏祖庭广记·卷第一》“世次”。 [3] 阙里文献考·卷四》“世系考第一之四”。 [4] 《孔丛子·独治第十七》。 [5] 《史记·儒林列传第六十一》。 [6] 《史记·儒林列传第六十一》。 [7] 《孔丛子·答问第十九》。另按，《阙里文献考》、乾隆《曲阜县志》则记为“戒其弟子襄曰”。 [8] 《汉书·卷五三》“景十三王传”。 [9] 《汉书·卷一〇》“成帝纪”。 [10] 《汉书·卷一二》“平帝纪”。 [11] 《后汉书·卷一》“光武帝纪”。 |
|
|
