 普拉村村民尼玛扎堆在父亲去世后决定完成父亲的遗愿，带着叔叔去拉萨和神山冈仁波齐朝圣。时正马年，正好是冈仁波齐百年一遇的本命年，村里很多人都希望加入尼玛扎堆的朝圣队伍。 这支队伍里有即将临盆的孕妇、家徒四壁的屠夫、自幼残疾的少年，每个人都有着不同的故事也怀揣着各自的希望。为了去冈仁波齐，这支十一人的队伍踏上了历时一年，长达2000多里的朝圣之路...... 藏传佛教的传统 这是一部反映西藏民众信仰的影片。 在藏传佛教里有四大神山、三大神湖，分别是西藏阿里的冈仁波齐，云南迪庆的梅里雪山，青海果洛的阿尼玛卿和玉树的尕朵觉沃，三大神湖包括纳木错、羊卓雍错、玛旁雍错。 马年转山，羊年转湖，转山的线路都是最艰难的。据当地人传说，开辟转山线路的噶玛噶举派大师专门找最难走的地方，要转山的人吃苦，在途中不光地形复杂而且气候恶劣，稍有不慎，信徒就可能跨越生死。 可见吃苦，参透生死才是转山的真谛。 剧中11个群众演员就是转的冈仁波齐山，在该部影片中没有一个著名演员，只有这11个人朝圣途中普通的不能再普通的日常见闻。 是的，就是这些再简单不过的拍手、匍匐、磕头、向着神山的地方朝拜，几千万次的重复动作，触动了普通观众的神经。 我们为什么会感动 因为他们有的生活意义，我们很多人都没有。（即使他们所追求的意义或许没有意义） 他们可以为了一个没有经济利益的事情，倾其所有，即使艰难险阻，也要一路追寻。 他们可以风餐露宿，饮冰止渴，忍受蚊虫的叮咬，而习惯城市生活的人所不能及。 其中的孕妇能够备受煎熬，即使临盆在即，也能坚强的坚持一个又一个虔诚的磕头； 其中的小女孩头疼难耐，也在“磕头可以长知识”的意念驱动下，忍受煎熬； 甚至，朝拜也可以戛然而止，只为等待小虫子缓慢的通过； 孤身拉着推车爬坡，只为减轻驴的负担； 拖拉机被肇事，肇事者给出为了救病人才争分夺秒的理由，竟然所有的人都能坦然接受； ...... 藏传佛教信仰的根源 以上所有的一切都是生活在城市里面的人所没有的。 所以，我们羡慕他们的坚忍、执着、简单、朴素和单纯。 特别是小女孩给家人打电话的那一幕，她手拿iphone手机，可从没有一点商业化的做作和矫情。当拨通电话后，仅仅告诉信号那端的所有亲人：“我想你了，你想我了吗？” 就是这一句最简单的问候，胜过任何甜言蜜语或者是虚伪的客套。 这支11人的朝圣日常，反映了一群深信藏传佛教民众的传统习惯点滴。 说到藏传佛教，它能够在西藏地区盛传也有其背后的原因。 西藏地区，高海拔，气候干燥，生存环境极度恶劣，由于地理的阻隔，信息传播滞后。为了在极端环境下生存，就必须团结起来，不得不用精神的力量和残酷的环境斗争，所以渐渐地才能形成统一的宗教信仰。 你要明白，宗教信仰本来就是一个虚构的故事，故事的逻辑不论怎样，但只要有人信，且深信不疑，就可以一代代地流传下去，生生不息。 他们也有另一面 很多人看到了朝拜途中的感动和人性的善良伟大，但是，在这些伟大和善良背后，也有着他们人性的灰暗。 比如： 有人走七八步就虔诚地匍匐磕头，虽然说人在做，佛在看，但有人为了偷懒，可以多走几步，减少叩头的次数，以便节省体力，这中间就有差距。 18岁的青涩男生在拉萨发廊里碰到漂亮的洗头小妹怦然心动，我相信在他神圣的朝圣之后必定还念念不忘。 记得有一次游览香格里拉的一座藏传佛教寺庙松赞林寺，在游览之前，导游反复强调：“穿短裙和丝袜的女士禁止入内”。（避免勾起僧人的欲望） 所以在我们被他们执着所感动的同时，也需要辩证的看待人性。 其实，任何一种信仰和故事，除了它感动人的一面之外，也有着它常常不为人知的一面。 一条不可逆的道路 依靠着虚构的故事，才能够凝聚人们团结一致，分工协作。原来故事的人相信神明，等级和来世；后来的故事则相信自由、平等和消费主义。 尤瓦尔·赫拉利在《人类简史》里面讲到：从认知革命、农业革命，到科学革命、生物科技革命，世界的发展就像一个加速的箭头，永不可逆。 两个故事不同，但后来的人不可能回到从前。 依靠科技，医疗水平提升，寿命增长，生活物质条件改善，但是不可否认的是，我们适应自然的能力下降，以金钱为导向的消费主义使得人和人之间的情感冷漠，快乐越来越变成了紧俏的稀缺品。 朴树的这首《No Fear In My Heart》在结尾的时候响彻全场，把每个观众从电影拉回现实。 人生如戏，这部戏就是人生，从生至死，我们不禁思考起人生的意义？什么才是内心的快乐？ 恰好，《冈仁波齐》就是这个契机，它撕开了每个人的心扉，必然引起无限的思考。  1.读书 情感 新知 2.坚持原创，不坚持更新 |
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