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世间万物，纷繁复杂；九流十家，千言万语。如何能够自家受用？大道至简，也至易。明代吕坤在《呻吟语》中提出的一段话，简明扼要，切实可行：第一受用，胸中干净；第二受用，外来不动；第三受用，合家没病；第四受用，与物无竞。
此心光明 第一受用，胸中干净 何为“胸中干净”？王阳明临终前，弟子问先生有何遗言。先生说道：“此心光明，亦复何言？”胸中干净应该就是这样一种此心光明的境界吧。 孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”若要存养此心，心中干净。最好的办法就是减少欲望。欲望少，那么内心即使有迷失的部分，也是很少的；如果欲望很多，那么即使有保存的部分，也是很少的。
斯文在兹 第二受用，外来不动 要“外来不动”即须心中有主，人心若作主不定，正如一个抽水翻车，流转动摇，无片刻停息，事物杂凑而来，劳神焦心。心有所主，“虽千万人，吾往矣”。 子曰：“天生德于予，恒魋其如予何？”上天把德赋予了我，桓魋能把我怎么样？孔子被匡地的人们所围困时，他说：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”周文王死了以后，周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗？上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了；上天如果不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？正是有“斯文在兹”的使命感，孔子才能在遭遇危难时不忧不惧。
幸福安康 第三受用，合家没病 孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。”孟子认为，君子有三大快乐，称王天下不在其中，父母健在，兄弟相亲，没有嫌隙，这是第一大快乐。即使称王天下也比不上“合家没病”，幸福安康。这是人人所希冀愿望的，但不一定能天随人愿，今既得之，其乐可知。 首先保持好自己的身体健康无恙，不让父母为自己的健康担忧，就是对父母的孝道。《孝经·开宗明义》：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。
与世无争 第四受用，与物无竞 《道德经》第二十二章：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”赵简子死后还没下葬，中牟的守将就叛变投靠齐国了。赵襄子将父亲简子下葬料理停当后，第五天发兵征伐中牟城，但包围还没完全合拢，中牟城的城墙突然自行倒塌十来丈，赵襄子下令鸣金收兵。军吏们劝谏说：“君王亲率兵马征讨中牟守将的罪行，城墙自行倒塌，这说明老天爷帮助我们去讨伐这些天理难容的罪人，为什么我们要撤退呢？”赵襄子解释道：“我听叔向说过：'君子不该在自己有利的形势下去欺凌别人，君子也不该在别人处险境时去逼迫他。’所以让他们将城墙修好后我们方开战进攻吧！”中牟城内的守将听到赵襄子这番如此仁义的话后，便请求投降。所以《老子》说“正因为不与别人争，所以天下也没有人能争得过他”。 我们常常被一个“争”字所困扰，争到最后，原本阔大渺远的世界，只剩下一颗自私的心。如果心胸开阔一些；得失看轻一些；你会发现，心会一下子变宽，世界会一下子变大。不争，是一种人生境界。
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