关于天人关系问题

郑炘

东南大学建筑学院

教授、博士生导师

东南大学低碳建筑研究所所长

Number1

中国古代哲学中的天人关系问题

在中国哲学史中，天人关系问题较为复杂，主要原因在于“天”的概念的复杂性。天人关系不能笼统地视为自然与人的关系。先来看老子的一个著名论断：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这里，“天”就是直观到的天，而“自然”并不是我们所说的自然界，其含义应是“自成其然”，是比作为规律的“道”更为普遍的原则。而人、地、天都是作为物的因素遵从“道”这样的规律乃至“自然”这样的原则。这三者之间存在着自人向地、天递进的次序，从这样的次序中，我们可以体会到，地与天对人而言都是支配性的。由此不难推断，人应该顺应地与天这样的自然界，更应该顺应“自然而然”的最高原则，而这正是老子的“无为”哲学的基础。

荀子在《天论》中的著名论断是：“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，“故明于天人之分，则可谓至人矣”，“制天命而用之”。荀子意识到自然界的运行与人类社会的运行各有其途径，自然与人也各有其职分。如果人能够掌握自然规律，就可趋其利而避其害。显然，荀子的观点要积极一些。

庄子的著名论断是：“天地与我并生，而万物与我为一。”庄子强调人与天地万物的一致性。在诗学的意义上，在审美的意义上，“我”与物可以不受时间、空间的限制，内心与外界并无隔阂。另一种天人合一观是由董仲舒提出来的，其要点是“天人之际，合而为一”，“人副天数”，“天人感应”。在他那里，天是一个极为复杂的概念，是有意志的万物之源，带有浓厚的神学色彩。

▲ 柏林索尼中心

▲ 菲利普约翰逊自宅

Number2

人的概念

再来看看“天人合一”的存在论意涵。从人的概念来看，经典的说法是：认识理性的动物。海德格尔注意到一种转变——从理性动物向劳动的动物的转变。其言多少带些讽刺性。就人与自然的存在论关系而言，我们可以去参照斯特劳森关于人的概念，即“基本殊相”。作为基本殊相的人，集合了人类所共有的各种经验与意识活动，而个体的人则以此作为参照。

事实上，我们的先哲在“天”与“人”的概念问题及其相关理论的表述方面还是清楚的，问题出在后世的理解上。当天人合一观在超出美学的范围被滥用的时候，人的概念显然没有得到认真的对待。也许我们可以把“天人合一”视为企盼与自然亲近的意识，可是随着文明的发展而机能不断退化的身体，却成为意识与自然之间进行沟通的障碍。即使意识不再为赤身裸体感到羞耻，可怜的文明的身体也不能像强健的原始身体那样，无需出于生理机能需要的遮蔽。从身体的正常生理机能的维持方面来看，只有温暖的那部分自然环境适合裸体，那么，也只有在这样的场合，我们才可以说，人和自然之间有了一种无任何隔阂的状态，也就是天人合一的状态。

作为外在的手段，建筑和服装一样，都是人的可怜的退化了的生理机能的明证。对此我们无需作什么掩饰，更无法加以否定。我们应该明了建筑作为对于人的低下的生理机能而言的弥补性物质条件的地位，并承认这个概念是人对于建筑的原初动机的根据。建筑的出现与发展符合人的趋向文明的意识指向。这一点是我们考察建筑与自然之间关系的前提。

▲ 窑洞

▲ 燕山一带民居

▲ 云南傣族民居

Number3

建筑与自然的关系

在建筑理论中，“建筑融于自然”似乎是无可置疑的。而这个说法存在的问题大概与“人回归自然”的说法所存在的问题是一样的，亦即它所反映的意识指向恰恰与建筑的目的是相悖的。人民建造房屋，为的是在身体与自然之间形成一道保护屏障，那么建筑在本质上是作为具有调节作用的异质因素出现于自然之中。就存在论的意义而言，如果建筑与自然同一，也就不成其为建筑了，那么这个命题也就不存在了。天人合一观所蕴涵的悖论也体现于其中。

建筑与自然之间的界限并没有消除，这一点应该铭记于心。因此，我们只能说，建筑看上去是融入自然了。能达到这样的状态，并不多见。比较多的情况是建筑与自然之间有和谐的形式关系：建筑与山体、森林在表面肌理上接近，如河北燕山一带的土坯砌体的民居，云南傣族的木架或竹构的干阑式民居。值得注意的是，传统民居中这种状况的出现，更多是由于经济能力以及可获得材料的限制，所谓就地取材，因地制宜，其实也是没有办法的办法，并不一定是刻意为之。

在生存论的意义上，建筑不可能融于自然，但也不能完全从自然隔离开。这是由人的概念所决定的。建筑与自然之间的必然联系在于：新鲜的自然空气作为人生存所必需的最重要的物质条件，在从自然空间划分出来的建筑内部空间中也是必须的。因而建筑与自然的必然联系，从根本上来说是要保证建筑内部与外部在空气方面的联系，即使是没有直接开启的窗户、全封闭的建筑，也并没有完全从自然隔离，而是必须依赖中央空调系统完成建筑与自然之间的空气循环。但在实际的建筑工程中，这个必要条件经常被忽视。我曾到过一间没有可开启窗户也没有中央空调的会议室，我难以想象几十号人在此开会的情景。

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