06讼卦原文解读张武忠初稿2015.5.36.1卦辞【原文】讼，有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。【白话】人们为了争夺食物和
利益必然发生纷争，讼卦是讲争执打官司，之所以诉诸公堂，是因为彼此之间失去诚信产生误解造成的，故称“讼，有孚窒”。纷争的主体或者是百
姓个人之间，或者是百姓与集体，也可能升级到诸侯国与朝廷之间，都要妥善处置。对于百姓个人之间的纷争，要注意以下几个问题。首先，在打官
司的过程中，要诚实以告，摆事实讲道理，故称“有孚”。其次，各自抑制私欲，控制自己的情绪，打官司只能使关系变得更僵，要心怀疑惧三思而
行，故称“窒惕”。第三，如果大家都能明白事理，中途和解撤讼最好，故称“中吉”。非要一意孤行将官司打到底，结果将是两败俱伤后患无穷，
冤冤相报何时了，故称“终凶”。第四，打官司的关键，在于能有一个公正无私，明断是非的大人站出来主持公道，故称“利见大人”。如何处理民
众和集体，基层组织诸侯国与朝廷之间的纷争，更要谨慎重视。在讼卦中九二的作用非常大，九二来到群众中，作为基层官员了解实情为民伸冤，既
化解了民众个人之间的纠纷，同时也调解了下层民众集体与国家的纷争，大事化小小事化了平息民愤，这是基层调解的“中吉”。九二作为基层官员
权利毕竟不够，没有能力解决的纠纷就只能由君王来定夺了，君王一定要公正无私顺乎民情，如果到最后也不能解决好民众与国家之间的纠纷，老百
姓和诸侯伸冤无门，久而久之民不聊生，就会官逼民反，到那时候就会陷入战争的师卦，战火纷飞国家的前途就凶险了，这是国家层面的“终凶”。
诉讼还属于内部纠纷，不属于敌我矛盾，所以不能拿出涉越大川的勇气，用刚强粗暴的方式解决，而是要采用柔和调解的手段，故称“不利涉大川”
。在讼卦中如果处理不当，小纠纷就会变成大矛盾，也有可能由个体纠纷转化成群体性的对抗。长期陷于诉讼争执之中，不管对于个人，还是对于一
个家庭公司团体或国家，都要耗费巨大的精力，既没有心思去做事，也不利于大家齐心协力，更不可能涉越大江大河而成就大事，故称“不可涉大川
”。【解读】6.1.1“讼”字本身就阐释了卦名的由来和讼卦的大义。“讼”的繁体字为“訟”，从“言”从“公”，言之于公，包含三层含义
。首先，从“言”，用“言语”解决争端，君子动口不动手，没有大是大非的原则问题，只是言语上的争论。其次，“公”是公布于众，公开事实。
第三，“公”代表公正的大人和圣明的君王，就像历史上的包青天等，打官司的关键，在于能有一个公正无私明断是非的大人站出来主持公道。6.
1.2“讼，有孚窒”，首先从天道人道的各个角度，揭示诉讼发生的根本原因。“有孚”是指互有诚信，“窒”是堵塞窒息，圣人一上来就揭示出
了诉讼发生的原因，万事万物之间的沟通被堵塞住了，彼此产生误解，故称“讼，有孚窒”。首先，圣人展现了自然界最大的争讼现象，讼卦中有两
个主角，一个是上乾卦的老天，另一个是下坎卦大地上的江河。天上的日月星辰由东向西旋转，太阳东升西落。大地上的江河从西往东流入大海，其
发源地在西北高原，中国地势是西高东低，西北是陆地东南是大海。日月和江河本身都刚健无比没有过错，是为“有孚”。但其运行方向却天生相反
，谁也不可能为了对方而改变自己，相互阻隔故称“窒”，这是宇宙自然最大的争讼之象。其次，圣人接着揭示人类社会的诉讼现象，在上一卦需卦
中，利益就像是聚集在天上的云，还没有吃进嘴里，人世间的众人还能做到齐心协力。而到了讼卦喜降甘霖，坎水降落大地位于天下，利益摆在了面
前容易诱发矛盾，俗话说得好“同患难易，共富贵难”，这是人类普遍的劣根性。第三，圣人还从人的性格上分析，讼卦展现了一个人的本质和行为
，坎卦居内象征人内心多疑阴险，乾卦处外比喻人行为鲁莽刚健不服软，与这样的人打交道，必然发生诉讼。第四，对应到一个社会和国家，下坎卦
内部充满着动荡隐患，下互离卦为“戈兵”争斗不止，上乾卦对外还强势出击，内忧外患不出问题才怪。可见自然界和人世间的诉讼比比皆是，无法
避免。6.1.3“有孚，窒惕，中吉，终凶，利见大人”，圣人提出了处理诉讼的总原则。“有孚窒惕”，可以有两种断句法，一语双关，一个是
“有孚窒，惕”，剖析诉讼产生的原因。另一种是“有孚，窒惕”，告诉我们打官司的正确做法。“中吉，终凶”也是一语双关，既指要中途止讼，
也展现基层官员的调解作用，从个人诉讼一直上升到社会和国家层面。纷争可以是百姓个人之间的诉讼，也可以是民众与集体的纠纷，最后升级到诸
侯国与朝廷之间的纷争，一级比一级严重，都要妥善处置。对于百姓个人之间的纷争，要注意以下几个问题。首先，在打官司的过程中，要诚实以
告，摆事实讲道理，故称“有孚”。其次，各自抑制私欲，控制自己的情绪，打官司只能使关系变得更僵，要心怀疑惧三思而行，故称“窒惕”。第
三，如果大家都能明白事理，中途和解撤讼最好，故称“中吉”。如果一意孤行非要将官司打到底，结果将是两败俱伤，后患无穷，冤冤相报何时了
，故称“终凶”。第四，打官司的关键，在于能有一个公正无私，明断是非的大人站出来主持公道，故称“利见大人”。如何处理民众和集体，以及
诸侯国与朝廷之间的纷争，事关国家社稷的安稳大局，更要谨慎重视。在讼卦中基层官员和基层组织的作用非常大，九二身为“大夫”深入民众，了
解实情为民伸冤，既化解了民众个人之间的小纠纷，同时也调解了下层民众集体与国家的纷争，大事化小小事化了，平息了民愤民怨，这是社会调解
的“中吉”。基层官员的权利毕竟不够，没有能力解决的纠纷，就只能由上面的大臣和君王来定夺了，这是国家治理中的“利见大人”。朝廷重臣和
君王一定要公正无私顺乎民情，如果到最后解决不好民众与国家之间的纠纷，老百姓和诸侯伸冤无门，久而久之民不聊生官逼民反，将会陷入师卦的
战火纷飞，国家的前途就凶险了，这是国家社稷层面的“终凶”。6.1.4“不利涉大川”，一语双关，既说不能用涉大川的刚猛方式处理诉讼，
又指出讼卦之时不可能大有作为，将讼卦提升到国家安全社稷稳固的高度。首先，诉讼是人民内部矛盾，不能用涉大川的刚猛方式处理解决。其次，
指出诉讼之时不团结的困难处境。在远古时代，渡过大江大河是最艰难的事情，所以周易中屡次提到“涉大川”，是指克服最大的困难，涉越大川一
定要同舟共济齐心协力，在争讼之时人心乖离纷争不已，不但川不可涉，还会弄翻船的。如果诉讼处理不当，小纠纷就会变成大矛盾，也有可能由个
体纠纷转化成群体性的对抗，长期陷于诉讼争执之中，不管对于个人，还是对于一个家庭公司团体或国家，都要耗费巨大的精力，不利于大家齐心协
力，也就不可能涉越大江大河，克服面临的巨大险难成就大事。6.2彖辞【原文】彖曰：“讼”，上刚下险，险而健。“讼，有孚，窒惕，中吉
”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。【白话】彖传说：讼卦，上乾刚强，下坎险恶
，一个人处境险恶还刚健不已，或者险恶之徒遇到刚猛之人，自然都会发生争执诉讼。“讼，有孚，窒惕，中吉”，是说双方虽都有诚信，但诚信被
阻塞，以至于产生误解。诉讼不仅不能解决问题，反而会使矛盾加深，所以处讼之时要心中警惕小心谨慎，尽量不要让事态扩大，中途退出撤讼会获
得吉祥。九二刚爻来到下卦并居于中位，作为基层官员最了解实情，自然能够妥善处置。“终凶”是说如果非要将诉讼进行到底，最后会有凶险，因
为争讼不已将导致两败俱伤，谁也不可能有任何成就。“利见大人”，是因为九五尊贵既中且正，像天一样公正无私，能够完美地解决纠纷，使万民
心服口服，双方重归于好皆大欢喜。“不利涉大川”是说大家都纠缠于诉讼之事，人心涣散反目成仇，家将不家国将不国，不仅不能涉越大川，最终
还会陷入深渊无力自拔。【解读】6.2.1“彖传”和“大象传”与卦辞的关系。卦辞是文王所做，因其过于简练晦涩难懂，故孔圣人博采前贤见
解精华阐释卦辞，分为彖传和大象传，孔圣人一般只述不作，比如在《论语》中，凡是孔子之言，都注上“子曰”二字。“彖”读作（tuan），
本义是宰猪，泛指动物解剖，引申为剖析分析。彖辞一般是从内卦到外卦，从下卦到上卦，从开始到结束，从内因到外果，一层层地展现事物的发展
趋势，和发展过程中必然遇到的各种情况，就像现在所说的“可行性报告”，有“摸着石头过河”的意味，彖传一般强调困难消极因素多。而大象传
是从相反的角度来注释卦辞，一般是从上到下从外到内，从已经形成的的现象和结果来看走过的路，就像“事后总结”，捡取一两个关键点给君子以
忠告。彖传和大象转珠联璧合，像两颗夜明珠一前一后映照着文王的卦辞。6.2.2“讼，上刚下险，险而健”，解释卦辞的“讼”，指出产生诉
讼的原因。首先从人的性格角度分析，内卦为坎卦为险恶，外卦为乾为刚健，一个人如果内心阴暗出发点就不正确，外表还表现得非常刚健勇猛，与
这样的人打交道，必然会产生矛盾，故称“上刚下险”。其次描述人的处境和行为，下坎为险，上乾为刚健，处于危险境地，还要勇往直前，必与别
人发生矛盾，故称“险而健”。阴险之人行为难以预测，刚猛之人脾气暴躁，阴险遇到刚猛必然产生矛盾。宋代人程颐在《周易程氏传》说“若健而
不险，不生讼也。险而不健，不能讼也。险而又健，则以讼也”，意思是个性刚强然而内心并不阴险的人，不会滋事争讼。内心阴险然而个性软弱的
人，无力发动争讼。只有内心阴险同时个性刚强的人，最喜欢引起争讼，在讼卦中这几类人都涉及到了。6.2.3“讼，有孚，窒惕，中吉，刚
来而得中也”，解释卦辞的“讼，有孚，窒惕，中吉”，并且用“得中”突出赞扬九二居中调停的作用。指九二刚爻来居下卦中位。“来、往”是周
易的习惯用语，下卦中的某一爻如果是另外两爻的异类，这一爻可以称之为“来”。上卦中的某一爻如果是另外两爻的异类，这一爻可以称之为“往
”。从外到内从上到下称为“来”，反之称为“往”。九二刚爻来居下卦之中位，处于两阴之间，故称“刚来而得中”，这一爻象意味着临险刚健
而能得中，既说处讼之人刚柔兼济明了事理，能见险而止中途息讼。又说刚健者居中调停纠纷必能妥善处置。在讼卦中九二和九五的作用都很大，
九二为“大夫”相当于基层官员，下卦本来是坤卦，坤卦代表大地和万民，现在阳爻来到下坤中间，就像是官员来到民众之中，了解民众的冤屈和疾
苦为民伸冤。古人也认为，老百姓的一些鸡毛蒜皮小事最好在基层就得到解决，不要什么事情都捅到九五君王那里。大家可以联想到当今社会，老百
姓喊冤无门，各级基层政府和信访部门又不作为，很多事情要等到中央媒体曝光，引起高层重视了才得以解决，这都是因为当今的“九二”大夫不作
为啊。6.2.4“终凶，讼不可成也”，解释卦辞的“终凶”。指上九爻的结局，上九穷极则变，上九阳爻变阴，上乾卦变为兑卦，兑为毁折为附
决为脱落，引申为“不可成”。6.2.5“利见大人，尚中正也”，解释卦辞的“利见大人”，赞美九五大人的中正之德。下互离卦为太阳为光明
引申为“见”，上互巽卦为“利市三倍”引申为“利”，上乾卦为天道代表公正的“大人”，连起来就是“利见大人”。下互巽卦为“风”引申为社
会风尚，故称“尚”。中正的大人一举扭转了尔虞我诈的社会风气，全社会都崇尚互敬互爱，故称“尚中正也”。周易中共有5个卦出现“利见大人
”，第1卦乾卦九二爻“见龙在田，利见大人”，乾卦九五爻“飞龙在天，利见大人”，第39蹇(jian)卦卦辞“利西南，不利东北，利见大
人，吉”，蹇卦上六爻“往蹇（jian），来硕，吉，利见大人”，第45萃卦卦辞“王假有庙，利见大人，亨”，第57巽(xun)卦卦辞“
利攸往，利见大人”，6.2.6“不利涉大川，入于渊也”，解释卦辞的“不利涉大川”。从上九爻和整个卦象而来，上互巽卦为风为“入”。“
渊”有两个取象，一是上九穷极则变阴，上乾卦变为兑卦为泽，下卦为水为险，泽下之水为“渊”。其次，上九爻辞曰“终朝三褫（chi）之”，
上九执着于争讼之事，最后三个阳爻都被剥成阴爻，这样就走到下一卦地水师卦陷入战争，由人民内部纠纷变成了敌我矛盾，家国由此陷入万劫不复
的深渊，也称为“入于渊也”。下坎卦为大川，隐喻巨大的困难，涉大川的条件是要乘木舟还要有风势相助，才能渡过大江大河。“不利涉大川”，
是说这些条件不满足，船被淹了。参照以下卦象。本来的整个卦象是：乘风势行木舟于水上，刚健地前进，“利涉大川”。但如果上九执着于争讼
之事，上九穷极变阴，则整个卦象就变了，如下：6.3大象传【原文】象曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。【白话】大象传说：天与水
相违而行就产生诉讼，因为乾天和坎水的志向本来就不一致。君子有此感悟，在做事开始前就要谋划好，一定找到志同道合之人进行合作，防患于未
然。【解读】6.3.1“大象传”和“彖传”的互相补充。“大象”一般是从上卦到下卦，从现象到原因，从外卦到内卦来解释卦辞。先说上下卦
的组合，再指出它对人的启发，先说已呈现在外的存在的现象，再启迪君子该如何应对。彖传如“可行性计划”，一般都如实地逐步剖析事物的客观
情况，以及有利和不利的条件和趋势。而大象传就像“事后总结”，保留着切实可行的正确的策略措施，给君子以忠告。彖传的篇幅比较长，详细描
述事物的发展过程。而大象传则是摘取其中的关键点，言简意赅给君子以善意的提醒。彖传和大象转珠联璧合，像两颗夜明珠一前一后映照着文王的
卦辞。6.3.2“天与水违行，讼”，从天象中的不和，引申到人事上的诉讼。讼卦上乾下坎，上为天，下为水，天道向上，水流向下，方向相反
。同时古人直观自然，发现日月星辰等天体从东往西转，地上的长江黄河则从西往东滚滚流入大海，二者是反方向运行的。其三，“天一生水”，“
水”是“天”生出来的，是一家人，但其运行之道却相违，属于内部矛盾。第四，江河的川流不息和天道运转的周而复始，都是有其自己的规律，并
不存在谁对谁错和道德高低，都为“有孚”，对应到人事上是指双方都有诚信，但由于性格秉性不和，造成误解和矛盾。孔圣人从天道自然运行的角
度，来说明人世间的争讼是不可避免的。6.3.3“君子以作事谋始”，告诉君子如何避免诉讼。既然从天道运行的角度揭示了争讼发生的原因，
那么君子观此天道，应该在做事前尽量减少可能引起诉讼的因素，将日后争讼的概率降到最低。“做事谋始”的卦象来源。上乾卦为阳刚的君子，故
称“君子”。上互巽卦为长成的大木，远古时期的工作主要是木工活，所以引申为普遍意义上的做工，故称“做事”。下互离卦为“心”为“谋”。
下坎卦为“心加忧”，隐患在下为“始”。圣人将其连起来组成“君子以做事谋始”，马上就有了全新的寓意。在做事情的初始阶段，如果内部已经
出现不和谐因素，比如心中有疑虑，不信任互相防范，在此情况下，如果还刚健地勇往直前去做事一定会埋下隐患，日后必定有争端发生。“做事谋
始”是说防患于未然，把争讼化解于尚未形成之时，传统中医的“治未病”的原理即来于此，所以古人说“理明于素，则争心不生，虑周于先，则争
端不起”。6.3.4讼卦不是教人如何争讼，而是诫人如何止争息讼。孔子《论语·颜渊》曰“听讼，吾犹人也，必也使无讼”，此言与《大象
传》所云的“君子以作事谋始”之义相合，反映了圣人息讼止争和谐相处的思想。讼卦虽然是讲诉讼的，但其真正含义是讲如何息讼止争，最好是无
讼。在诉讼的过程中每个个体都在避免争讼，初六六三两个阴爻处于坎险之中虽有委屈，但本质柔弱无法与处于强势的阳爻相抗衡，所以不主动去诉
讼。九二刚中但处坎险，虽刚健欲与九五之尊相抗衡，但看到九五太强势，自己又不占理，所以中途退出不再纠缠，免除祸患。九四明白事理回归正
道。九五是中正的大人，能够明断是非公正行事。只有上九争讼不止，最后的结果必然凶险。6.4爻辞和小象传解读。概论：卦辞是文王所写，彖
辞和大象传是孔圣人总结的，从前后终始两个不同的角度注释文王的卦辞。周易有六十四个卦，将一个人和一个国家的处境细分成六十四种情形，就
是我们常说的“天时”。那么在这个具体的环境中如何作为，就是六个爻辞所要讨论的问题了。“爻”读作（yao），既像远古时的“结绳纪事”
，小事打小结，大事打大结。也像是切肉，切成小块大块，描述万事万物的变化之象。六个爻就是将事物的发展过程细分为六个阶段，根据不同“地
利人和”的千变万化，如何去“趋吉避凶”。六个爻辞是文王的四儿子周公所撰，就是中国人崇拜的“周公解梦”的那个周公，孔圣人逐句注释爻辞
称为“小象传”。前面揭示了诉讼产生的原因，给出了打官司的大原则，那么接下来就要详细讲述如何打官司，如何中途撤讼了。我们已经学习了
前五个卦，第1卦乾卦描述日月运行的天道规律，第2卦坤卦展现大地上春夏秋冬的时序节气，第3卦是以草木生长的盛衰做主线，第4卦蒙卦是展
现古人的教育之道，第5卦需卦是以离河水的远近距离作比喻。那么，讼卦就以古代打官司的社会风俗和人之常情做背景，因为远古时期民风淳朴，
大家都能做到谦让，以此告诉后人要向古人学习。在讼卦中，圣人同时展现了几条主线，来告诉人们如何谨慎对待诉讼。其一，从人的性格素质来分
。其二，指明了诉讼之人社会地位的高低尊卑。其三，将诉讼的过程分成六个阶段，代表诉讼的进程和严重程度。第四，将诉讼的主客体分成三组，
初对四，二对五、三对上，尽量模拟现实生活中诉讼的真实情景。第五，讼卦既讲老百姓个人之间的诉讼，也讲百姓和集体与国家之间的纠纷，还上
升到诸侯国和朝廷之间争讼的层面，案情一级比一级严重。由此可见，一个小小的讼卦中，同时包含了这么多现象和哲理。从人的性格来看，宋代人
程颐在《周易程氏传》说“若健而不险，不生讼也。险而不健，不能讼也。险而又健，则以讼也”，意思是个性刚强然而内心并不阴险的人，不会滋
事争讼。内心阴险然而个性软弱的人，无力发动争讼。只有内心阴险同时个性刚强的人，最喜欢引起争讼。在讼卦中，这几类人都涉及到了。其次，
从社会地位来分，有普通老百姓，有“大夫”的基层官员，有三公诸侯，有近君大臣或皇亲国戚，有君王，有太上皇或凌驾于君道之上的人。在讼卦
中，下面是河水，上面是天，河水代表坎险纠纷隐患等，上天代表天道。所以圣人就以河水流动的自然现象作为主线，初六为水源头，九二为刚汇聚
成的水库湖泊，六三则是汹涌澎湃的大河，九四像是河流上的大船，九五爻既中且正预示着人类社会由初期的争讼不止慢慢回归天道，回到正常的社
会秩序中来，大家和谐相处皆大欢喜。6.4.1初六爻【原文】初六：不永所事，小有言，终吉。象曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言
”，其辩明也。【白话】初六：从自然现象来看，在江河的源头刚刚积水成小溪，故称“不永”。君子由此感悟，刚刚产生了一点小摩擦，象征事端
初起，还没有升级到诉讼的程度，不要长久地纠缠，故称“不永所事”。初六与九四产生了矛盾，一个是位卑力弱的百姓，一个是深明大义的高层
，如果双方都自我克制各退一步，从言语上解释几句就能解决，故称“小有言”。则能冰释前嫌和好如初，皆大欢喜最终获吉，故称“终吉”。小象
传说：“不永所事”，是说争执之事不可久而不决，也不能任其小事长大发展成诉讼。“虽小有言”，是说事情还小，谁对谁错一目了然，各退一步
稍微沟通一下，就能明辨是非。【解读】6.4.1.1“不永所事”，用“江河的源头”比喻事端初起。“永”是象形字，其小篆字形，上“一点
”为水源，点下面“一小横”代表汇聚成溪，下部的“水”象征溪流成河，合起来像河水源源不断长流不息，后泛指“长”，永远永恒永贞。从卦象
来看，初六爻是下坎卦的初爻，坎卦为江河之水，初六就像是江河的源头，所以圣人用“永”字作比喻。“事”是事端做事，初六正应九四，九四处
上互巽卦，巽卦为做工为“有事”，所以圣人用“事”字来做比喻。再从“做事”引申为“事端”，在讼卦的最初阶段，圣人用“事”而不用“讼”
字，是说事端初起还没有升级到“诉讼”的程度。自然界最大的诉讼之象是“天与水违行”，江河在下苍天在上，所以讼卦的起始阶段，对应的是
江河源头的小溪，故称“不永”。圣人告诉我们，水流还只是小溪，不像下游的江河波涛汹涌。所以不能将刚起的事端苗头肆意扩大化，将事端解决
在源头，大事化小小事化了，是为“不永所事”。周易中共有9个卦出现“永”字，其它分别是，第2坤卦用六爻“利永贞”，第8卦比卦彖辞“原
筮，元永贞”，第22贲卦九三爻“永贞吉”，第42益卦六二爻“永贞吉”，第45萃（cui）卦九五爻“元永贞”，第52艮卦初六爻“利永
贞”，第54归妹卦大象传“君子以永终知敝”，第62小过卦九四爻“往厉，必戒，勿用，永贞”，都是永远长久坚持的意思。6.4.1.2“
小有言”，描述初六的处境和如何作为。本爻的“小”有两层含义，首先是说事态还小，初六为讼卦的开始。其次是说初六的态度，在易经中，阳为
大，阴为小，行为刚猛为“大”，谨小慎微示弱为“小”，初六位卑力弱更应该“示弱”，故称“小”。“有言”有两层含义，一是口舌是非，二是
说话辩解问个明白。周易中的“有言”都取象于兑卦，兑卦为“口”能“言”，有两个取象。首先，初六的反爻是阳爻，下坎卦变为兑卦。九四爻处
上互巽卦，巽卦的反卦是兑卦。反爻和反卦都取反象，所以没有口舌是非，故称“小有言”。从流水的自然现象来看，泉水的涓涓细流声音很小，就
像是人说话时慢声细语。从生活常识来看，一般的纷争起初都是因为一些鸡毛蒜皮的小事，只是言语上的纠纷，合起来都称“小有言”。上一卦需卦
九二爻辞曰“需于沙，小有言，终吉”，也取象于下互兑卦。周易中共有6个卦出现“有言”，分别是第5需卦，第6讼卦，第36明夷卦，第47
困卦，第51震卦，第53渐卦。6.4.1.3“终吉”，展现初六的吉祥结局。初六居下坎卦对应的时序为“冬天”，周易中“冬”与“终”通
用。初六亲比九二正应九四，九二和九四都处上互离卦，离卦对应的时序为夏天，夏天太阳高照万物生长亨通，故为“吉”。圣人巧妙地将“终、吉
”连用，就有了全新的含义。初六虽居严寒之冬，处于坎险忧虑之中，但如果能够顺应九二和九四则可获吉祥，故称“终吉”。引申到人事上，初六
地位卑下处坎险之初无力争讼，也象征处于争执的起初阶段，只是言语上的摩擦，辩解几句就行了。不像现在社会上一些浮躁的人，互相没礼貌，即
使道歉也没诚意，本来芝麻点的事，由于言语不合发展到拳脚相加，甚至闹出人命，得不偿失可悲可叹，忍一时风平浪静，退一步海阔天空。6.4
.1.4“不永所事，讼不可长也，虽小有言，其辩明也”，孔圣人侧重于人事角度来阐释。“长”一字双关，一是“长久”，对应“永”字，不要
像下坎之江河那样一直长流而不回头。二是“生长”，九四位于上互巽卦，巽为“长高”的大树木。所以孔圣人系了个“长”字，既告诫不长久纠缠
于争执，也不让其继续发展恶化，再往上“长”，就从“小事”长成了“诉讼”。“辩”与“言”相对应，兑为口舌为争辩，初六与九二亲比，与
九四正应，阴顺阳，九二和九四组成了下互离卦，离卦为光明为明白。“日月”为“明”，初六处下坎卦为“月”，紧邻的下互离卦为“日”，合起
来就是个“明”字。有些事略辩即明，有些事不辩即明，纠缠于口舌之争是无益的，故称“其辩明也”。周易中的“明”字一般取象于离卦太阳之象
，或是世道光明，或是心明眼亮，或是处困境心中充满希望。共有22个卦出现“明”的描述，分别是乾、屯(zhun)、讼、履、同人、大有、
谦、随、噬嗑(shihe)、贲(bi)、离、晋、明夷、睽（kui）、夬(guai)、困、井、革、鼎、艮(gen)、丰、旅。6.4
.1.5与第38卦睽卦初九爻相比较。睽(kui)卦是讲化睽为合，讼卦初六与睽卦初九的情形差不多，所以其解决的办法也基本相近，都是不
要把事情扩大化。初九爻辞曰“悔亡，丧马，勿逐，自复，见恶人，无咎”，初九和九四有矛盾，但都是阳刚之人，隔阂尚小。圣人用放牧追马之事
来比喻人事，马越追跑得越远，你不追它反而自己会跑回来。引申到人事上，两个阳刚之人刚刚闹别扭，都在气头上，都觉得自己有理，此时不宜马
上分个高下火上浇油，彼此都需要冷静一下各自反思，然后再见面把事情说清楚，虽不能保障一定得吉，起码没有害处，故称“无咎”。6.4.2
九二爻【原文】九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户无眚。象曰：“不克讼，归逋”，窜也。自下讼上，患至掇也。【白话】九二：九二之水遇到
高地流不过去，就在原地不断蓄积水势，形成水库和湖泊，这是流水的“不克讼，归而逋”。引申到人事上，九二与在上的九五同性相敌产生诉讼，
九二陷于下坎险，九五既中且正，九二与九五争讼一般不会胜诉，故称“不克讼”。九二看到不能胜诉，知难而退回到家中偃旗息鼓，故称“归而逋
”。对应到社会，九二身居“大夫”之位，作为基层官员有责任调解大家的纠纷，使之不升级为诉讼，故称“不克讼”。同时九二代表着一个家族或
一个城邑，为民请命与九五据理力争，败下阵来也称“不克讼”。九二停止诉讼，回到自己的村邑，要安抚好邑民的不满情绪，故称“归而逋”。九
二刚居中位明了事理，偃旗息鼓没有继续聚众纠缠闹事，是为了保护自己的家人和民众。九五既中且正宽宏大量也没有穷追猛打，所以九二的家人和
采邑的三百户民众没有因此受到牵连和伤害，故称“其邑人三百户无眚”。小象传说：“不克讼，归逋”，是说像老鼠那样钻入洞穴，比喻诉讼之人
暂时偃旗息鼓。但老鼠是不安分的动物，还会伺机而出。“自下讼上”，九二以其居位卑下敢与高居尊位的九五争讼，则说明下面肯定有冤屈，九五
必须要妥善应对。坎水象征隐患在下面慢慢积聚，就像是民众的冤屈越积越多，等到汇聚到一定程度就会变成汹涌的波涛，久而久之一定会成为君王
和国家的心腹大患，故称“患至掇也”。【解读】6.4.2.1第二个阶段，诉诸公堂，要及时解决争端，平息民怨。个人之间的小事情，最初只
是口头纠纷，如果没有及时解决，就会升级到诉讼的对簿公堂。既说到个人诉讼的失败，也涉及到基层调解员和官员的作用，最后展现出社会隐患爆
发的动乱后果。6.4.4.2“不克讼，归而逋”，用流水的特性比喻不能胜诉。初六和九二都处下坎卦为“水”，所以圣人就用流水的自然现象
做比喻。初六是水源头的溪流，故初六爻辞曰“不永”，九二爻则是涓涓溪流汇成的小河。“逋”读作(bu)，从“甫”旁，“甫”既指水边的
草地，也指形成的湖面，比如“黄浦江”的“浦”。九二与在上的九五爻不应，九五处上互巽卦为“高”，九二之水流不过去，所以需要不断蓄积
先形成湖泊，这是流水的“不克讼，归而逋”。6.4.4.3“不克讼”一语三关，引申到人事上，既说不让事态扩大，也指出民众和基层的冤情
得不到申诉，最后赞扬九二能及时调解民间纠纷。在初六爻中，只说有“事”还没有“讼”，到了九二爻“讼”就产生了。因为九二和九五都是阳爻
，同性相斥所以产生诉讼。“克”字甲骨文字形有“人肩抗物”之象，从卦象来看，九二处下坎卦，坎对应的人体部位为“耳”，九二还处下互离卦
为“中空之木”，耳与肩齐，肩上扛着东西，但上面是巽卦长成的大木，此树此木在上乾天之中过于粗壮，九二实在扛不动，故称“不克”，以此引
喻九二胜不了九五。周易一卦中的六类人，最下为普通民众，第二类就是“大夫”。此时不仅仅是个人之间的纠纷了，一个家庭或者一个团体的其他
人也会被牵扯进来，变成群体事件，有三层含义。首先，作为个人来说，此类人能中道行事审时度势，看到对方实力太强大，知难而退不起争讼，这
是明智的选择，故称“不克讼”。其次，对应到一个社会，基层调解员的作用就体现出来了，也像现在的基层法院，尽量将纷争解决在下面，这是不
让诉讼扩大化的“不克讼”。第三，同时作为基层官员，除了调解民间纠纷，还担负着为民请愿的责任。你作为父母官，有责任将基层民众和集体的
不满及时反映给国家和君王。如果在上的官僚阶层和君王不负责任，有可能将基层官员提供的意见压制或反驳回来，这就是反面意义上的“不克讼”
。周易中的“克”字都是能够胜任的意思，共有8个卦出现“克”字，其余7个卦分别是，第4蒙卦九二“子克家”，第13同人卦九四“弗克攻”
，第14大有卦九三“小人弗克”，第24复卦上六“至于十年不克征”，第41损卦六五“弗克违”，第42益卦六二“弗克违”，第63既济卦
九三“三年克之”。6.4.2.4“归而逋”，从流水的习性引申到人事上，描述败诉之人暂时偃旗息鼓，但并不安分，以此比拟人心不服，也指
出了社会隐患。“归”是归来回归之义，九二处下坎卦为水，与之不应的九五处上互巽卦为“高”，河水遇到高地流不过去被挡了回来，故称“归”
。“逋”读作（bu），从“辶（chuo）”从“甫”，“甫”指水边的草地，加上“囗（wei）”就是园“圃”花“圃”。下卦原本是坤卦为
大地，九二隐身到田地上，就像回到民众之中，要安抚好民众的不满情绪，故称“逋”。孔圣人《彖辞》曰“有孚，窒惕，中吉，刚来而得中也”，
就是说九二爻的“归而逋”，居于坤卦中爻，象征藏身于民。九二处下互离卦为“见”为“明”，九二见几而作，看到不能胜诉选择了急流勇退，退
回到自己的领地。从水的习性来看，水流并没有停下脚步而是在积聚水势。引申到人事和社会层面，象征败诉之人心里不服，民愤并没有得到平息
，这就是社会隐患。6.4.2.5“其邑人三百户无眚”，既指出九二知难而退的原因，也从正面展现九五的宽宏大量，赞扬君王并没有穷追猛打
祸及无辜民众。初六为平民，代表的是个人。九二为“大夫”，有自己的采邑，是为民请命，从个人诉讼升级到群体诉讼。要知道在古代有连坐法，
一人有罪可能百家受累，后世还有“株连九族”的酷刑，父亲家四族，母亲家三族，媳妇家两族，加起来就是九族，“灭九族”往往要杀几百人。之
所以邑人免遭牵连，一是由于九二及时醒悟中途止讼，二是因为九五既中且正不会迁怒于下民。“三百户”，远古建国立候分封土地，君王之下分封
诸侯和大夫两级，君王把自己的父辈兄弟和孩子封为诸侯，诸侯再把自己的父辈兄弟和孩子封为“大（da）夫”，他们都是一家人，所以国家也称
为“家国、国家”，家和国分不开，大夫的领地称为采邑，“食邑三百户”，一般分封三百户人家。“三百”的取象，古人将一天一夜的时长等分成
一百份，这就是“百”这个数字的由来。从卦象来看，九二处下坎为月为黑夜，处下互离卦为日为白天，上乾为天，日月交替在乾天下运行一个昼夜
，故有“百”之象。九二与九五相差三个爻位，故称“三”，合起来就是“三百”。“眚”字的取象来源，“眚”读作（sheng），最早是天文
学用语，指日食，月侵日为眚，下坎卦为月，下互离卦为日，坎月侵入离日为“眚”。后来引申为一种眼病，眼睛生白翳（yi）看不清楚，白翳指
白膜，就像现在的白内障，又继续引申为灾祸，天灾为“灾”，人祸为“眚”，合称“灾眚”。从卦象上可以看到“眚”字的取象来源。九二如果不
与九五争讼，及时躲避起来，那么上互卦“巽白”就不会与下互卦离目产生联系，巽白也不会进入离目，眼睛就不会产生“白膜”有“眚”，其邑人
三百户也不会有灾眚了，连起来故称“其邑人三百户无眚”。首先，圣人从正面告诉我们“归而逋”的原因，九二已经不是一个人了，你还有家人，
还有三百户邑民，你要与别人打官司，要先想想他们三思而后行，为了保护好自己的家人最好止讼。其次，圣人再从个人诉讼上升到国家治理的层面
，此时高高在上的统治者和君王如何对待下面臣民的诉讼。如何处理有两种做法，一是要给民众一个满意的答复，平息民愤社会安宁。二是不能借此
打击报复村邑中的三百户民众，如果处理不当将会埋下动乱的祸根。周易中共有5卦6处出现“眚”，其余分别是，第24复卦上六爻“迷复，凶，
有灾眚”，第25无妄卦卦辞“其匪正有眚，不利有攸往”，上九爻辞曰“行有眚，无攸利”，第51震卦六三爻“震苏苏，震行无眚”，第62小
过卦上六爻“飞鸟离之，凶，是谓灾眚”。6.4.2.6“不克讼归逋，窜也。自下讼上，患至掇也”，孔圣人侧重于人事和国家治理角度阐发哲
理。先用老鼠“窜”的习性指出了社会隐患，再用“患至掇也”描述社会动乱由此发生。周公爻辞说“不克讼，归而逋”，孔圣人将其解释为“窜”
。“窜”的繁体字为“竄”，上“穴”下“鼠”，下坎卦为“穴”为隐伏，九二就像老鼠一样藏入地下洞穴，老鼠一般不安分，人来了它就躲起来，
人一走还会伺机出来捣乱。“患”字上“串”下“心”，隐藏还未展现的祸乱，患难心腹大患。下坎为“隐伏”为“心加忧”，上互巽为绳索，下
互离为网系，将这些心中小的不满用绳子串连在一起，就会变成大的“祸患”，故称“患”。“掇（duo）”从“叕”，“叕”读作（zhuo）
，由四个“又”组成，张网的样子，比喻连在一起，带“叕”旁的字很多，比如缀辍啜惙涰餟等。九二爻处下互离卦为“网”，水流慢慢汇聚，就像
是民众的冤情越积越多，加上一个“扌、手”，表示是人为造成的，故称“掇”。“至”是极最的程度，发展到极致就会酿成社会动乱，故称“患至
掇也”。既然九二敢与九五对簿公堂，说明下面确实有不满和冤情，故称“自下讼上”，所以上层官员和君王必须要重视民愤民情。由此可见，“患
至掇也”就是“掇小怨以至于大患”的意思，孔圣人从周公隐晦的爻辞中看出了社会的巨大隐患。九二和九五是讼卦中唯一一对能起纷争诉讼的组合
，都阳刚得正，九二官员代表下层民众群体，九五君王代表上层统治阶层，他们的纷争其实就是民众和统治者的矛盾。九五作为君王不能不明察，处
理不好就会演变成社会动乱，历朝历代的农民起义都是这么发生的。6.4.2.7与第38卦睽卦的比较。睽（kui）卦讲的是化睽为合，在睽
卦中，九二与六五有隔阂，六五为君王比九二地位高，错过了初期的沟通就只能私下解决了，所以九二爻辞曰“遇主于巷，无咎”，在小胡同不期而
遇，否则大路朝天各走半边就没有机会正大光明进行沟通，或者找一个中间人传话调解秘密进行，即使谈不拢谁也不会丢面子，这是中国人特有的处
理方式，欧美人一定要找律师通过法律解决。在讼卦中，九二同样是与九五君王据理力争败下阵来，所以也要像睽卦九二爻那样藏匿起来，暂时偃旗
息鼓，故说“归而逋”，或者“归逋窜也”。6.4.3六三爻【原文】六三：食旧德，贞。厉，终吉。或从王事，无成。象曰：“食旧德”，从
上吉也。【白话】六三：六三处下坎卦之极，涓涓细流汇成了大河，六三又处上互巽卦为巽顺，上乾为天道，象征河流虽然汹涌澎湃，但能顺着河道
流淌，没有泛滥成灾。对于个人来说，六三阴居刚位不中不正，与上九争讼必然败诉。所幸亲比九四正应上九，九四和上九都在上乾卦为天道，自知
不能胜诉所以退而不争。对应于社会，六三身居诸侯之位，上九象征朝廷祖先宗庙，六三的诸侯是蒙受祖先的功德而承袭下来的，拥有自己的地盘和
俸禄，所以能够巽承祖先功德，安享祖先的余荫，不会轻易与上九朝廷对抗。就好比鹰隼等大鸟，虽然一飞冲天但它的巢穴还在大地上，寓意六三的
根基在自己的地盘，这就是“食旧德”。六三处下互离卦，得以及时觉察到自己的危境，及时改正自己的不中不正，跟随上乾卦天道而行，这就是“
贞”。六三处下坎卦之极，处境危险过程艰难，故称“厉”。但是六三不与上九争讼，得以保住了自己的家园和地位，最终会渡过难关，由冬到夏，
寒去暑来，获得吉祥，故称“终吉”。上升到国家治理的层面，上乾卦为天为王，六三之臣跟随君王做事，即使成就了功业，也不能贪天之功与上九
争功劳。何况现在六三要与上九争讼，当然更没有成功的可能，这是“或从王事，无成”的第一层含义。从反面来看，如果跟随的“王”像夏桀和商
纣王那样残暴无德，事业肯定“无成”，此时在下的诸侯们自然会揭竿而起吊民伐罪，在上君王的江山也就保不住了，这是“或从王事，无成”的第
二层含义。引申到普遍的人事上，这类人是中产阶级和社会精英，对于维护社会和国家的稳定至关重要。从正面来说，六三是有经济实力有社会地位
而又本身能力弱的人，这类人生活无忧，不会贸然与别人发生争执，只要顺着天道正理行事，就不会有事端滋生。但从反面来讲，如果到了最后逼得
这类人也起来造反，那么这个国家就真的会大乱了。小象传说：六三是说诸侯与朝廷之间的矛盾，只求保有其旧有德业及俸禄，安分守己，故可获吉
祥。对应到人事上，是指有一定社会地位的人，如果本身做事不中不正，那就要谨小慎微，轻易争讼不仅必然败诉，还会失去曾经拥有的东西，要三
思而后行。【解读】6.4.3.1第三个阶段，从正反两面阐释哲理，既说事态得到了缓解，又指出诸侯要造反的巨大社会危机。在九二爻，民众
的纠纷得到了调解，结局为“不克讼”。上层和君王也没有穷追猛打牵连邑人，故称“其邑人三百户无眚”，事态暂时得到缓解。如果基层群体性的
纠纷得不到解决，就会蔓延到一个地区和诸侯国，圣人描述说“食旧德，贞。厉，终吉。或从王事，无成”，圣人从河流顺着河道流淌，从人的性格
，从大鸟的习性，从诸侯的世袭制，层层来引喻哲理。6.4.3.2先展现自然界的河流河道。下坎卦为水，所以圣人就以自然界的河流作比喻
。初六为水源头，九二为河水积蓄成湖，到了六三爻坎卦形成，象征涓涓溪流汇成了汹涌的大河。讼卦的卦形是下为坎卦之水，上为乾卦之天道，三
四五爻组成上互巽卦为巽顺，是说虽然江河之水汹涌澎湃，但能顺着河道流淌，没有泛滥成灾。6.4.3.3“食旧德，贞”，先从个人角度来说
。六三之人就是内心阴柔但个性软弱之人，面对强势的上九爻无力挑起诉讼，也打不赢官司，所以在圣人的描述中没有提到“讼”字。从卦象来看，
这类人已经快脱离陷坑，来到天之下，能够遵循天道。对应于人世间，是有经济实力有社会地位而又本身能力弱的人，这类人生活无忧，为了保住自
己拥有的一切，不会贸然与别人发生争执，只要顺着天道正理行事，不仅不会有事端滋生，还能获吉，故称“食旧德，贞”。6.4.3.4“食旧
德，贞”，再从诸侯三公的角度来说，圣人以鹰隼的习性来告诉六三诸侯要守好自己的地盘。初六为平民，九二为大夫，六三为诸侯，所以初和四主
要讲民众之间或民与官之间的纠纷，二和五讲臣君或基层与君王之间的纠纷，那么三和六则讲诸侯国与朝廷之间的纠纷，一层比一层高。六三阴居刚
位，本身不中不正，又身为诸侯王，觉得自己有实力有地位，非要和上九一决高低。但六三阴柔，上九刚强，六三必然败下阵来，周公一上来就告诫
六三要三思而后行。六三处下坎卦为“酒食”，处下互离卦为“大腹”，酒食入于口腹为“食”。“旧”的繁体字为“舊”，上“艹（cao）”中
“隹（zhui）”下“臼（jiu）”，六三处上互巽卦为草木为“艹”，处下互离卦为鸟，处上互巽为“高”，六三正应上九，上乾为天，高飞
冲天之鸟为“隹”，但六三处下坎卦为沟渎为洞穴为“臼”，合起来有“旧、舊”之象。这是周公借鹰隼之类大鸟的习性来说事，鹰隼之类不在树
上筑巢，一般选在土墙或山壁上的洞穴做为巢穴，它们飞到大树木上，或者在天际翱翔，但他们的巢穴不在天上或大树上，还在地上，这就是“旧、
舊”的本义。上九为朝廷和祖先，六三为诸侯三公，他们的爵位是世代承袭的，《千字文》中写道“户封八县，家给千兵，高冠陪辇，驱毂（gu）
振缨，世禄侈富，车驾肥轻，策功茂实，勒碑刻铭”，描述了周公姜子牙伊尹等贤相名臣的功绩和厚禄。“食旧德”，是说六三的爵位是祖先朝廷所
封的，要以大局为重，一起维护国家的安稳。就像大鸟一飞冲天其巢穴还在地上，六三诸侯与朝廷抗衡，你的根还在你的封地。在天为“道”，在地
为“德”，六三处上互巽卦有巽顺之德，亲比九四正应上九，九四上九都在上乾卦，六三“食旧德”就是遵循天道正理，这样才可以保住禄位而获吉
祥。6.4.3.5“厉，终吉”，描述六三的痛苦过程和结局。这类人已经有了一定的身份和地位，肯定咽不下这口气，要经过痛苦的抉择，故称
“厉”。六三处下坎卦为“冬”，引申为“终”。处下互离卦为光明为夏天，引申为“吉”。所以圣人巧妙地将“厉、终、吉”连用，表明虽然过程
危厉，但只要顺应九四和上九，就能离开下坎卦之冬，最终到夏，寒去暑来获得吉祥。六三爻的“终吉”与初六爻“终吉”的取象如出一辙。6.4
.3.6“或从王事，无成”，圣人从国家治理的高度，告诫诸侯可能造反的巨大社会危机，以此再引申到普遍的人事上，圣人从正反两面来阐述哲
理。周易中共有两卦出现“或从王事，无成”，第2卦坤卦六三爻辞曰“或从王事，无成有终”，而本爻的爻辞少了“有终”二字，却变成了前面的
“终吉”。坤卦是阐述为臣为妻为随从之道，跟随君王做事，君王有正有邪，有圣明也有残暴无德。从正面来看，如果随从的君王像尧舜那样圣明，
作为臣子即使取得了成就也不要贪天之功。从反面来讲，如果随从的君王像夏桀和商纣王那样残暴无德，那就更没有出头之日了。在本卦中，首先从
正面来说，身为诸侯跟随君王成就了功业，既不贪天之功，也不居功自傲，就不会起纠纷。何况现在六三要与上九争讼，当然更没有成功的可能，这
是“或从王事，无成”的第一层含义。其次，从反面告诫，诸侯们也不是永远不会造反，如果在上的君王残暴无德，就像夏桀和商纣王，跟随这样的
君王不可能成就大事，这时候在下的诸侯们就会与之一刀两断，揭竿而起推翻暴君。到那时候就不是局部的争斗了，而是蔓延到了全国的范围，天下
要大乱了。引申到普遍的人事上，这类人是中产阶级和社会精英，对于维护社会和国家的稳定至关重要。从正面来说，六三是有经济实力有社会地位
而又本身能力弱的人，这类人生活无忧，不会贸然与别人发生争执，只要顺着天道正理行事，就不会有事端滋生。但从反面来讲，如果到了最后逼得
这类人也起来造反，那么这个国家就真的会大乱了。6.4.3.7“食旧德，从上吉也”，孔圣人阐释爻辞“食旧德”的寓意。“上”指的是九四
和上九代表的天道正理，不管是普通君子还是诸侯，只要深明大义遵从天道，就会获得最终的吉祥。六三由于退让不争而获吉，争未必得，不争未必
失，做事情必须知道自己吃几碗干饭，无力争讼就要退让免争。老子《道德经》第8章云“夫唯不争，故无尤”，《道德经》第22章云“夫唯不争
，故天下莫能与之争”。6.4.3.8与第38卦睽卦的比较。睽卦是化睽为合，与讼卦的情形有些相似，只不过解决的方法不太一样，睽卦是解
决长期形成的隔阂，讼卦是马上诉诸公堂。睽卦中也是六三和上九有隔阂，六三不中不正是过错的主要方，所以六三要负荆请罪主动认错。六三爻辞
曰“见舆曳，其牛掣，其人天且劓（yi），无初有终”，只见一辆破车陷在泥水里拖曳挣扎着，拉车的牛互相牵扯着，坐车之人也像是受过刺额割
鼻的刑罚，摔得鼻青脸肿狼狈不堪。本卦六三的“食旧德，贞”，也有悔过改正的意思。本爻的结局是“终吉”，睽卦六三的结局是“无初有终”。
6.4.4九四爻【原文】九四：不克讼，复即命，渝安贞，吉。象曰：“复即命，渝安贞”，不失也。【白话】九四：九四跻身高层，阳居柔位刚
柔兼济，有巽顺光明之德，不会与初六争讼，故称“不克讼”。九四同处下互离上互巽和上乾卦，有“复归天命”之象，故称“复即命”。从生活常
识来看，下坎卦为湍急的河流，九四爻处下互离卦为“大船”，处上互巽卦为大风，在大风大浪中激流行舟，需要随时调整航向，才能安然前行，故
称“渝安贞”。上升到国家层面，九四身为朝廷重臣，处下互离卦为“大船”，下坎卦为湍急的河流，朝廷这艘大船为万民所载，水能载舟亦能覆舟
，所以九四要下抚民众上辅君王，才能使得九四和君王国家都获吉祥，故称“渝安贞，吉”。引申到现实社会中，九四还是一个调解员的角色，中
国人打官司，一般要找一个德高望重之人先进行调解，如果能中途解决则皆大欢喜。小象传说：“复即命，渝安贞”，是说遵循天命，下不失民众支
持，上不失君王信任，故称“不失也”。【解读】6.4.4.1第四个阶段，开始止讼，在上的大臣领受君命化解民愤冤情，社会风气也由此好转
。下三层是普通的臣民，上三层代表统治阶层。下三个阶段是诉讼，上三个阶段就要开始止讼了。在讼卦中，圣人还将上下一一对应，模拟人世间诉
讼的真实情形，也就是初对四，二对五，三对上，共有三对诉讼的组合。既代表每个人的地位高低，还代表实力的强弱，又展现谁有理谁无理。比如
初期之人本质柔弱，根本无力与上抗衡。第二类人本质刚强，但败下阵来。第三类人本质柔弱，对抗的是朝廷祖先，为了保住自己的世袭俸禄不会轻
易起讼。到了第四个阶段，就开始描述上面三类人对诉讼的处理办法，圣人描述说“不克讼，复即命，渝安贞，吉”，从自然现象，引申到个人和大
臣之道。6.4.4.2“复、即、命、渝”几个字的解析。“复”字从“日”，指的是太阳顺着天道，在南北回归线之间循环往复。引申到人事上
，就是指复归本真之心和复归天命。九四处下互离卦为“日”，处上互巽卦为“巽顺”，处上乾卦为“天道”，太阳顺着天道运行为“复”。九四处
上互巽卦为“风”，处上乾卦为“天”，风行天下像是在传达天帝的命令，故称“命”。“即”的取象，九四处下互离卦为“系”，处上互巽卦为“
绳子”，用绳子绑系故称“即”。“渝”有两层含义，一是船舟，二是改变调整航向走捷径。“渝”字从“氵（shui）”从“俞”，“俞”字的
甲骨文字形，上“亼”下左“舟”下右“刂”，“亼”读作（ji），像船头，“刂（dao）”是“巜（kuai）”的变形，田间水沟，所以“
俞”字的本义与舟船有关。从卦象来看，九四爻处上互巽卦为成材的大木，九四处下互离卦为“中空之木”，凿空大木做成船舟。九四与初六正应，
与六三亲比，下坎卦为江河激流，九四在上为船不断改变航向随着波浪曲折前行，由此引申出“改变”之义。从“俞”旁的字很多，“输”字左
“车”右“俞”，车船水路交通运输。“偷”字从“人”从“俞”，走歪门邪道的捷径想快速致富。“喻”字从“口”从“俞”，直接口头告知。“
逾”抄近路超过。6.4.4.3从个人角度来说，描述九四的正确作为，遵从天道和正理。四与初是一对诉讼的主体，在下的百姓已经息事宁人，
在上之人也见好就收，回心转意听从正理，化讼为和改变初衷，安守正道获得吉祥。请注意九二爻辞也是“不克讼”，但两者有别，九二是没有打
赢官司，而九四是不去打官司。6.4.4.4上升到社会和国家层面，描述九四大臣复归天命，安抚下面的民众，引申出“水可载舟亦可覆舟”的
哲理。对应到社会，此人已居大臣之位，能够遵循君命和天命，扭转社会风气，回到正常的轨道，营造和谐的社会环境，故称“复即命”。上升到国
家层面，圣人把国家和朝廷比作是一艘大船，老百姓就像是在下的江河之水，水能载舟亦能覆舟，只要顺应民意而做及时调整，就能在波涛汹涌的江
河上躲开暗礁，安然行驶故称“渝安贞，吉”。文王在卦辞中说“不利涉大川”，孔圣人彖辞也说“不利涉大川，入于渊也”，都是说船会翻沉，九
四大臣的职责就是将这艘船引上正道，可见九四的功劳。周易中共有3卦出现“渝”字，第16卦豫卦上六“冥豫成，有渝无咎”，第17卦随卦初
九“官有渝，贞吉，岀门交，有功”。6.4.4.5“复即命，渝安贞，不失也”，孔圣人侧重于国家治理的角度继续阐释。九四处下互离为网罗
为“系”，处上互巽卦为“绳索”，正应初六之民，善待诸侯六三，九四用至诚之心将下层民众紧紧拴系住，必能使初六和六三大受感动，尽去胸中
郁闷，不留遗憾和隐患，最后形成一个上下和谐的社会局面，既没有失去民众的支持，也没有失去九五君王的信任，故称“不失也”。“不失”的取
象，周易中的“失”字一般取象于兑卦，兑为毁折为脱落，引申为“失”。九四处上互巽卦，巽卦的反卦是兑卦，与之正应的初六爻在下坎卦，初六
爻变，则下坎变为兑卦，反爻和反卦都取反象，则有“不失”之象。6.4.4.6引申到普遍的人事上。在现实社会中，九四还是一个调解员的角
色，中国人打官司，一般会找一个德高望重之人先进行调解，如果能中途解决皆大欢喜。6.4.5九五爻【原文】九五：讼，元吉。象曰：“讼元
吉”，以中正也。【白话】九五：九五君王阳刚中正，就像老天一样公正无私，化解了一切纠纷，普天同庆皆大欢喜，故称“元吉”。小象传说：之
所以“元吉”，是因为九五像老天一样既中且正。【解读】6.4.5.1“讼，元吉”，赞扬九五的巨大作用。九五既中且正，能够圣明裁断是非
，是卦辞中所说的“利见大人”的大人。九五处上乾卦代表天道，故称“元吉”。6.4.5.2“讼，元吉，以中正也”，孔圣人加以阐释。九
五阳居刚位当位得正，处上乾卦之中，故称“中正”。中正的九五大人是讼卦之主，只有九五的存在才能明断是非劝善惩奸，如果没有了九五，冤屈
没有地方申诉，正义得不到主张，就会产生非常大的社会矛盾。6.4.6上九爻【原文】上九：或锡之以鞶带，终朝三褫之。象曰：以讼受服，亦
不足敬也。【白话】上九：上九居讼卦上极，象征争讼不止，有可能得到鞶带这样大的利益。上九居上乾卦为金，但偏离了中道，就像是锡这种金属
，遇冷易碎遇热而化，得之不正失之也快，不到天黑便被剥夺了三次。对应人间之事，在打官司中仗势欺人获得了不义之财。但一山更比一山高，强
中自有强中手，你怎么从柔弱的六三那里获得利益，就会有比你更凶猛的老虎从你那儿夺走。上升到国家层面，如果统治者残酷剥削下民，民众就会
揭竿而起，到那时连朝廷都保不住了。小象传说：以争讼手段接受了赏赐的服饰，靠欺压百姓获得了利益和高位，百姓是不会服你的。人们也会竞相
效仿，长此以往世风日下，不仅不能鼓励纵容此行为，还要引起警惕。【解读】6.4.6.1讼卦的最后，展现了誓将官司打到底的反面典型。
前五类人或能息事宁人，或中途撤讼或公正处理，都能得到不错的结局，到了讼卦的最后物极必反，有些人非要一意孤行誓将官司打到底，并因此得
到了巨大的利益。圣人描述说“或锡之以鞶带，终朝三褫之”，圣人借金属“锡”的特性和老虎的威猛，告诉我们靠打官司得来的不义之财是守不住
的，最后上升到国家层面，冤冤相报你争我夺，连国家朝廷都保不住了。上九阳居极位，不中不正，有健极而争讼不止不知悔改之象，卦辞中的“终
凶”，就是指上九。6.4.6.2“或”，指出上九胜诉的偶然性。六三爻辞“或从王事，无成”中也有“或”字，六三爻处上互巽卦为“风”，
风向摇摆不定，故称“或”。上九正应六三，而六三“食旧德”不与他争，使得上九不讼而获胜，并因此而得到高爵厚禄之赏。但这是由于偶尔遇上
了退让不争的六三而占了“便宜”，所以上九爻辞在“锡之以鞶带”之前加了一个“或”字，表示偶然性。但是如果六三不退让，就与上九打起官司
，六三是三公诸侯之位，面对残暴无德的君王揭竿而起与朝廷抗争，就是诸侯国与朝廷之间的战争，这样就过渡到了下一卦“师卦”。6.4.6.
3“或锡之鞶带”，比喻官服的接缝是用锡焊接的，圣人用锡这种金属的特性，来比喻上九的所得利益保不住。“鞶（pan）带”是宗庙之服，也
就是“系着宽大皮带的佩玉官服”，引申为高官厚禄和巨大利益。上九为宗庙，上乾为天，天子的衣服为“衣”，臣子的衣服为“裳”，上衣下裳，
上天下地，第2卦坤卦六五爻辞曰“黄裳元吉”。金银铜铁锡是常见的五大金属，“锡”在周朝已经得到广泛的应用，锡的特性古人早就了解，锡比
较脆弱一拉就断容易毁折，锡既怕冷又怕热，锡的熔点很低只有200多度，只要用酒精灯或蜡烛火焰就能使它熔化，变成像水银一样的流动的液体
，可以据此特性用来焊接器物。锡又很怕冷，零下十几度遇冷或者变为“灰锡”或者碎成粉末，所以锡制的器物不能放在寒冷的地方保存。上乾卦为
“金”，上九这类人位高权重不讲理，就像金属一样，但不像九五爻那样刚健，所以圣人把他比作是“锡”这种金属。九五欺压在下的六三，六三处
下坎卦为冬天为“寒”，处下互离卦为“火”，锡遇火熔化遇寒粉碎，故称“或锡之鞶带”6.4.6.4周易中“锡”字的总结。在周易中
共有3个卦提到“锡”，另外两卦是，第7卦师卦九二爻辞曰“在师中，吉，无咎，王三锡命”，第35卦晋卦卦辞曰“康侯用锡马蕃庶，昼日三接
”。在第7卦师卦中，圣人用“锡”这种金属一字三关，既比喻六五君王的刚柔兼济，还赞扬六五君王有好生之德，又暗示九二统帅“将在外君命有
所不受”。六五君王完全信任授权九二统帅，但并没有放任自流，六五就像“锡”这种金属，虽然柔软但还具刚健之质，在大策略上必须加以关注，
比如重大战役的决策，并时刻掌握战争大方向，告诫九二不能穷兵黩武，不可滥杀无辜，还要爱护安抚百姓。但六五不会频繁下命令，“事不过三”
，不过多干涉九二具体战役的指挥和日常事务。对于九二来说，战场情况瞬息万变，因为锡这种金属遇冷易碎遇热就化，并不像金铜那样坚硬，所以
九二之帅对君命有灵活处置的权利，这就是军事上“将在外君命有所不受”的出处。在第35晋卦中，虽有马的刚健，但还有“锡”的柔软，刚柔兼
济。6.4.6.5“终朝三褫之”，用自然界的弱肉强食的老虎比拟人世间的冤冤相报。“朝”读作(zhao),是说白天的时间短暂，上九
下应六三，六三处下坎卦为月亮为夜晚，六三又处下互离卦为太阳为白昼为“朝”，上九物极必反变成兑卦，兑的方位在“西”，日落西山为“终”
，还没到天黑，所以圣人系辞曰“终朝”。“终朝”与“终日”的意思有些相近，但不尽相同，第1卦乾卦九三“终日乾乾”，第16卦豫卦六二“介于石，不终日”，第63卦既济卦六四“有衣袽（ru），终日戒”。但“终日”是白天，“终朝”含有些许“日薄西山”不能长久的寓意。“三”的取象，从六三爻到上九爻，六三处下互离卦，是从当午走到傍晚，走过了三个爻位，故称“三”。周易中的“三”，是一个小的约数，一般取象于坤卦三阴爻或乾卦三阳爻相连，或者相隔三个爻位。“褫”的取象，从“衣”从“虎”，剥除衣服弱肉强食抢夺的意思。上九居上乾卦为“衣”。上九阳极变阴，上卦变为兑卦，兑为毁折为附决为脱落为“白虎”，合起来有“褫”之象。上九由此要明白，一山更比一山高，强中自有强中手，你怎么从柔弱的六三那里获得利益，就会有比你更凶猛的老虎从你那儿夺走，长此以往你争我夺，尔虞我诈弱肉强食，冤冤相报何时了，社会风气将会败坏。6.4.6.6用“终朝”，比喻朝廷不稳固。“朝”在本卦中有两个读音，一是（zhao）,还没到天黑，形容时间很短。第二个读音是（chao），暗指朝廷社稷。本卦中的“朝”字兼具此二义，是告诫上层统治阶级不能对百姓压榨太甚，哪里有压迫哪里就有反抗，到时候民众造反社会动乱，连朝廷社稷都保不住了。6.4.6.7“以讼受服，亦不足敬也”。孔圣人看到此卦象，联想到人伦道德，告诫人们不要学上九，那样是不光彩的，应该引以警戒。“服”一字双关，既指“衣服”，也指“信服”，上乾为“衣”，故称“服”，与爻辞的“鞶带”相近。“亦”字的甲骨文字形，在“大、人”的两边加两个点，表示两腋所在，《说文》注释“亦，人之臂，亦也”，成语“亦步亦趋”，人的胳膊前后相随，在本爻中有“模仿效仿”之意，就是劝告世人不要学上九。周易中有很多“亦”的描述，比如“亦不自失也”，“亦可丑也”，“亦不足贵也”，“亦不处也”，“亦可喜也”，“亦以伤矣”，“亦不知极也”，“亦不知节也”，都是“模仿”或“也”的意思，向好的东西学习，不要东施效颦，也不要人云亦云，更不能学习坏的行为习惯。“敬”字有两层含义，一是地位高受人尊敬，二是警戒警惕之意。上九以势压人，获得了高位和利益，偏离了中道，失去了民众，不会受民众尊重，大家都要引起警戒。6.5讼卦总结综上所述，圣人在讼卦中既描述了百姓之间的各种复杂的诉讼情形，更是将其上升到社会治理和关乎国家安危的高度，并以此给君子和君王提出告诫。讼卦中列举了很多自然天象和人文典故。用天道西行江河东流的自然现象，告诉我们诉讼产生的根本原因。用“逋、窜”的老鼠习性比喻民愤难平的隐患。解释了“患、掇”两字的造字本义。用“鹰隼”的巢穴不在树上而在地上的习性，告诫诸侯要守住自己的地盘。记载了古代“封家建侯”的封建制度，“大夫”的领地是三百户，诸侯的爵位是世袭的。用“锡”这种金属既怕寒又怕火的不稳定性，来比喻容易失去。用“褫（chi）”字老虎威严的丛林法则，比拟人世间的弱肉强食。6.6从讼卦向师卦的过渡。6.6.1《序卦传》曰“讼必有众起，故受之以师”。人为财死鸟为食亡，人类永远都在为食物和地位名声争讼不已，圣人的止讼息争只是一个美好的愿望，只有到了按需分配的共产主义才能真正做到“无讼”。在讼卦中，前几种人的作为和结局都不错，因为能中途止讼，只是到了最后的结局很惨。但在现实生活中，并不是所有人都能通情达理，这只是圣人的美好愿望。如果大家都争讼不止，就会由个人诉讼，逐步演变成集体争斗，最后发展成诸侯国与朝廷之间的纷争，参与人数一层比一层多，事情越来越严重，诉讼如果得不到妥善的解决，最终将走向战争的“师卦”。6.6.2上九爻辞曰“终朝三褫之”。上九是位高权重之群体，也暗指朝廷国家，“三褫之”也就是把上乾卦三个阳爻逐步剥去，变成了三个阴爻，这样天水讼卦就变成了地水师卦，由争讼不成走到了战争，由人民内部矛盾转化为敌我矛盾。张武忠2015年5月6日于北京。 |
|
