 在历史上,临洮南部山高林密,地形复杂,气候多变,自然灾害频繁,老百姓春播之后就在险要山头插山神以求神灵保佑风调雨顺,五谷丰登。秋收之后,新粮打碾,为了表示对神灵的感激,便开展一系列祭祀山神的活动。随着时间的推移,祭祀活动逐渐演化,形成了“拉扎节”。 “拉扎节”期间,村巷小路上走亲访友的人群络绎不绝,大人小孩都穿戴一新、手提礼品,登门道喜,互祝吉祥,过节的家家户户亲朋满座,大块吃肉,大碗喝酒。节日还要举行跳神祭祀、傩舞表演。燃起篝火的场地上,法师载歌载舞,羊皮鼓声此起彼伏,围观者人山人海,整片南乡的山水便陶醉在节日的欢乐里。 “拉扎节”临近,整个庄子一派热闹,家家户户忙着准备,男人就杀猪宰羊、担水劈材、购置烟酒。女人就要炸油饼、扯馓子、炕花干粮、蒸大馍馍,以备招待亲朋。亲朋来时,过去也要提上用当年的新粮食面做成的大馍馍,谓之送新麦面。现在乡村人的生活好了,家家粮满仓,面满柜,送大馍馍就有点“俗”,改送土特产或烟酒糕点高档礼品了。 一个庄子要过“拉扎节”的前一两天,小商小贩们就闻风而动,“三马子”拉着一应蔬菜、百货齐聚到这个村里来,村头场院顿时成了繁华的集市,牛肉、羊肉、猪肉,包括海鲜一应俱全,豆腐、清油、粉条、蜂蜜、各种酒类、糕点应有尽有,甚至祭祀用的各种冥币也骇然上市,村民足不出村,就置办好了过节的所需,也省去了跑远路赶集购买的麻烦。 商贩的思路也很灵活,可以拿钱买,也可以用粮食兑换商品,是两家都很情愿的买卖。一时手头紧缺的人家,大多拿出刚收获的麦子、豌豆,去换需要的商品。 过节的时候一到,主人就天不亮起床,打扫庭院、喂好牲畜,收拾干净家具,生好炉子,在大锅里炖好肉菜,紧忙紧赶,太阳就明晃晃照到了院子里来,忽然狗一阵欢叫,就有赶早的亲朋来到了大门口。 亲朋让到了厅房热炕上,先是油馍油馓端上桌来,一番问候寒暄过后,就端上了大盘的骨头,大碗的肉菜,亲朋也不谦让,大块吃肉,大碗喝酒。亲朋是一拨一拨地来,肉菜是接连不断地上。也有条件好的人家,拉开八仙桌,做成满桌新鲜的酒席,一时谈笑风生,划拳猜令,好不热闹。 “拉扎节”的喝酒也算是一道独特的风景,晌午过后就可以听到满庄子响彻划拳猜令的声浪,一浪压过一浪。 随着社会的进步,农村文化生活的丰富,过“拉扎节”又增添了新的内容。有些人家还利用这一喜庆的机会,给儿子订亲娶亲、或出嫁姑娘,操办喜事,这自然是喜上加喜,全庄人都要来人操办帮忙,吃喜糖喝喜酒,这种热闹的场面通宵达旦,热闹非凡。近几年,有的村庄过一天“拉扎节”还嫌不够,要延续一两天,请来戏班子,邀来电影队,招待亲朋,闲话农事,一醉方休。 在“拉扎节”期间,最富有民俗特色、最热闹的还是原始的跳神活动,好多地方仍然保留着这个传统。在“拉扎节”期间请上一两个法师,法师手持羊皮鼓,敲打扭动,祷告祈福,表达村民对山神的虔诚和感谢,同时又祈求山神对乡民的保佑。 夜晚还要送火把,村里每户都要扎制一个丈余长的火把,从各家各户的院落点燃,一齐汇聚到跳神的村口,并将神场上表示“瘟神”的纸人点燃,名曰“送瘟神”,跳神活动才告结束。有些地方还有“打西蕃婆”的集体舞蹈,男女老少身着藏服,男子头戴礼帽,手提羊皮鼓,身佩腰刀,女子头戴花饰,戴上眼镜,身穿藏服,载歌载舞,整个舞蹈粗犷古朴,具有典型的藏传遗风。 傩舞是“拉扎节”期间不可缺少的内容,这一带有宗教意味的舞蹈,伴以富有韵味的祷词演唱,加以节奏明快,高亢嘹亮的扇鼓击打,形成了独具特色的艺术形式。 一般情况下,这种舞蹈形式动作有立定式、走动式和舞蹈式,其中舞蹈式是最突出的,伴随着演唱节奏,师公们或走成直线、或围成圆圈、或前后错动变幻着队形,翩翩起舞,跳跃腾挪,舞动着扇鼓。优美的舞姿,矫健奔放的动作,表现出高原人民豪放浪漫的性格,特别是舞者边舞边甩摆头时,气氛更加热烈。 “拉扎节”是在秋收季节庆贺丰收,驱逐“疫鬼”、敬祭祖神、保佑平安的礼仪活动,实际上即是从古至今传统的“傩舞”。 临洮“拉扎节”期间的跳神,是中原“傩”与“蕃傩”的结合体,它既娱神,又娱人,使“傩”常常蒙上了一层世俗化与戏剧化的色彩,它既迎合了广大人民群众的文化心理,又与现代文化交错并存,因而形成了自己的独特民俗风情。 据《临洮县志》记载,临洮南部地区的衙下集原有藏族土司设立的衙门,有大衙、二衙、三衙,是土司赵琨的封地,称“党布里”。这一带有许多藏语地名沿用至今,“拉扎节”便是藏传遗风的延续。据考察,“拉扎”是藏语的音译,汉语的意思为“山神”,顾名思义,“拉扎节”也就是汉藏杂居地区汉族群众祭山神的民俗活动,其中包含着祈祷和庆贺五谷丰登的诸多愿望。 又逢“拉扎节”,我赶到故乡,在村庄间流连忘返,感受着这一乡情浓郁、古朴神秘的节日,一颗心便在酒香和傩舞的鼓声里陶醉着。 |
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