点屏成鉴（24）肖远森（古板先生）选评清江野老《新唱竹枝》第二章《土家风韵》

WENxinHANmo 2017-07-12

展开全文

选评清江野老《新唱竹枝》

第二章《土家风韵》

★肖远森（古板先生）

原诗：

土家丧俗异风存（一）

百丈危崖罅洞间，

土家先祖演奇观。

缘何棺木岩中葬，

如梦迷团千古悬。

点评：

　　悬棺之谜，引人猜想，以悬棺之谜作组诗开篇，确属组诗构架的精心策划，真可谓先声夺人。

原作：

土家丧俗异风存（七）

如雷大鼓动江天，白虎子孙歌舞酣。

娱鬼邀神送亡者，吊丧闹夜竞狂欢。

点评：

　　起句闻声，气势应声而起；次句见舞，场面随舞而呈；三四句交待风俗，引人入胜。

原诗：

土家婚俗陈异（六）

青青丝线解香尘，

弹破羞容妆面匀。

纵借银簪高挽髻，

一时难改女儿心。

点评：

　　前三句详述了土家女子出嫁前“开脸”、“上头”、“戴花”的过程，四句“一时难改女儿心”写出了一点别样的味道。

原诗：

吟长阳山歌（三）

锣鼓声声歌满坡，

腔圆字正似悬河。

今闻台上丰收调，

难比埸头薅草歌。

点评：

　　“歌满坡”，可见可之多，唱和之热闹，呼应之声似可闻；“似悬河”，足见歌之上劲头，歌者得意之状似见。三四句以“难比埸头”的夸张来赞薅草歌之好。

原诗：

吟长阳山歌（四）

清风伴奏岭为台，

歌里情思不用猜。

甩过几声穿号子，

引出一串姐儿排。

点评：

　　“穿号子”是长阳山歌的一种曲调，“姐儿排”是长阳山歌的一个类别（每首歌都以“姐儿”开头）。“穿号子”与“姐儿排”未必是情歌。但经诗中次句一安排，让人联想到小伙子们与姑娘们对情歌的青春场面，凭增无尽美感。次句里“不用猜”三字妙：不用猜，更惹人猜。三四句精彩，自然对仗。“甩过”妙！仿佛使无形的歌有了形。

原诗：

吟长阳山歌（七）

常言人死众家丧，

歌舞通宵共悼亡。

时下乡风非往日，

金钱伴鼓到灵堂。

点评：

　　竹枝词“志风土而详习尚”，须是志时代之风土，详时代之习尚，总之，须写照时代，这才是竹枝词的价值，也才是一切文学作品的真正价值。此诗的好处正在于将时代巧妙地写进了风俗里：从前人死众家帮，那是义务的帮，而今的灵堂鼓，却已是金钱买来的热闹。从这小小的灵堂丧鼓中，看到了时代的变化，看到了商业化时来的来临，看到了时代中人的关系的变化。

原诗：

土家族服饰之七仙穿袍

麻栗声威显至高，

土司享用七仙袍。

实心铜扣蚂蟥绊，

难锁巴方基业牢。

　　注：“此袍是明代长阳麻栗土司王服，实心铜扣为其特征。穿戴时，需七个如仙侍女服侍，故名。”

点评：

　　由作者注，可见这服饰中的历史威风。前三句分明是写“七仙穿袍”，末句笔锋一转，使诗歌超越了“志风土而详习尚”的境界，升华为一首吟史诗了。晋代衣冠成古丘，麻栗土司当日曾由七女侍穿的服饰，也只是作为一种供游人观赏的好奇了。

原诗：

土家族服饰之喜鹊衣

白布单衫黑背褂，

独钟喜鹊自然花。

秋收春种遍村野，

飞过张家又李家。

点评：

　　末句生彩。既让人想到了喜鹊，一个身穿喜鹊服，在乡村中穿梭忙碌（不论是走亲戚、村里串门，或是地里忙碌农活）的农村妇女形象已鲜活地浮现于眼前。

原诗：

土家饮食之懒豆腐

擂棒擂钵擂豆浆，

青青瓜叶入鲜汤。

侬家新煮合渣好，

送与他家共品尝。

点评：

　　前两句写懒豆腐（也叫合渣）的制作过程。后两句写入了乡村人与人之间的和睦与亲近关系。不过，这种亲近，也正在渐渐地被商业化时代的金钱潮流慢慢地冲走。

原诗：

土家饮食之扣席

十盘八扣土家筵，

次第登堂带紫烟。

唢呐声声吹菜调，

无须酒醉客如仙。

　　注：土家族宴席，桌摆“八仙”，菜出十碗，大盘上菜，鞭炮上席；十碗菜中除第一碗和第十碗外，八碗反扣成形，故称为扣席。上菜时，唢呐吹菜，每碗一调，各不相同，气氛热烈。

点评：

　　“八仙桌”，其实就是一个方桌，各方一条“大板凳”，每方坐两个人，一桌共坐八个人。之所以有“大板凳”之称，当是因为需与人们通常所见的小板凳有别。方桌分两种，一种叫“大桌子”，一种叫“小桌子”。小桌子的高度是便于坐在椅子上吃饭的高度，供自家人日常用餐用；大桌子较高，也较大，坐在椅子上是断难够得着桌上的菜的，正式的宴席场合用“大桌子”。正式宴席上，各方位是有尊卑区别的，尊的一方称“上席”（通常是堂的靠里的一方），“上席”对方为“下席”，两边为“侧席”。尊者坐上席，卑者坐下席，旁者（陪客、招待的主人）坐侧席。据说是讲究多得一塌糊涂。注中的“大盘上菜”，不是说装菜的盘子在，而是说菜碗是放在一个较大的木盘里，从厨房端到桌上，这用于端菜碗的较大木盘称为“大盘子”，通常可同时放六碗菜。之所以称为大盘子，是因为还有一种较小的木盘，称为“小盘子”，是专用于放茶杯的，通常也可放六个茶杯。在宴席活动中，负责端大盘子上菜的人，也被引伸地称为“大盘子”，负责端小盘子给客人上茶的人，也被引伸地称为“小盘子”。“大盘子”上菜时，一路穿过客人，还要大声吆喝，提醒客人注意让路。“小盘子”在客人进门时要迎上去向客人上茶，在客人吃完席时，也要注意观察，哪个客人吃完了饭，就小端着小盘子立即将茶给客人送去，让客人“漱口”。宴席的场面，诗中已写得清楚了。“无须酒醉客如仙”，哈哈，坐上“八仙桌”，自是“仙”嘛。

原诗：

山乡旧事之火纸

竹园万杆惨遭殃，

刀砍石砸成纸桨。

血泪风干身化烬，

替人了愿入冥行。

点评：

　　诗讲述了竹子制成火纸，又被在祭奠中被烧掉的过程。妙在赋予了一种另外意义，从而转化为“托物吟志”了。

　　从总体上说，《土家风情》一章以记民俗为宗旨。而记民俗须真实准确，从而对写作来说，拘束较大，因此从诗味来说，远逊第一章《清江如画》。