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南华真经注疏 : 卷二十二 外篇山木第二十

 JwwooLIB 2017-07-12
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南华真经注疏卷之二十二2
河 南 郭 象 注3
唐西华法师成玄英疏

外篇山木第二十》

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庄子行于山中,见大木,枝叶盛茂,伐木者止其旁而不取也。问其故,曰:无所可用。庄子曰:此木以不材得终其天年。2
〔疏〕既同曲辕之树,又类商丘之木,不村无用,故终其天年也。3
夫子出于山,舍于故人之家。4
〔疏〕舍,息也。5
故人喜,命坚子杀鸦而烹之。6
〔疏〕门人呼庄子为夫子也。竖子,童仆也。7
坚子请曰:其一能呜,其一不能呜,请奚杀?主人曰:杀不能呜者。明日,弟子问于庄子曰:昨日此中之木,以不材得终其天年;今主人之疡,以不材死,先生将何处?庄子笑曰:周将处夫子与不材之问。材与不材之间,似之而非也,故未免乎累。8
〔注〕设将处此耳,以此未免于累,竟不处。9
〔疏〕言材者有为也,不村者无为也。之问,中道也。虽复离彼二偏,处兹中一,既未遣中,亦犹人不能理于人,妈不能同于码,故似道而非真道,犹有斯于累也。10
若夫乘道德而浮游则不然。11
〔疏〕夫乘玄道至德而浮游于世者,则不如此也。既遣二偏,又忘中一,则能虚通而浮游于代尔。12
无誉无訾,一龙一蛇,13
〔注〕訾,毁也。龙,出也。蛇,处也。言道无村与不村,故毁誉之村都失也。14
与时俱化,15
〔疏〕此遣中也。既遣二偏,又忘中一,遣之又遣,玄之又玄。16
而无肯专为;17
〔疏〕言既妙遣中一,远超四句,岂复谄情毁誉,惑意龙蛇。故当世浮沈,与时俱化,何肯偏滞而专为一物也。18
一上一下,以和为量,19
〔疏〕言至人能随时上下,以和为同度量。浮游乎万物之祖;20
〔疏〕以大和而等重,游造物之祖宗。21
物物而不物于物,则胡可得而累邪。22
〔疏〕物不相物,则无忧息。23
此神农黄帝之法则也。24
〔注〕故庄子亦处焉。25
〔疏〕郭注云,故庄子亦处焉。26
若夫万物之情,人伦之传,则不然。27
〔疏〕伦,理也。共俗物传习,则不如前也。28
合则离,成则毁;廉则柱,尊则荣,29
〔疏〕合则离之,成者又毁,清康则被挫伤,尊贵者又遭议疑。世情险陂,何可叉固。又康则伤物,物不堪化,则反挫也。自尊财物,物不堪辱,反有议疑也。30
有为则亏,贤则谋,31
〔疏〕亏,损也,有为则损也。贤以志高,为人之所谋也。32
不肖则欺,胡可得而必乎哉。33
〔疏〕言己上贤与不肖等事何铃为也,铃则偏执名中,所以有成亏也。34
悲夫。弟子志之,35
〔疏〕悲夫,叹声也。志,记也。36
其唯道德之乡乎。37
〔注〕不可铃,故待之不可以一方也,唯与时俱化者,为能涉变而常通耳。38
〔疏〕言能用中平之理,其唯道德之乡也。39
市南宜僚见鲁侯,40
〔疏〕姓熊,名宜僚,隐于市南也。41
鲁侯有忧色。市南子曰:君有忧色,何也?鲁侯曰:吾学先王之道,修先君之业;吾敬鬼尊贤,42
〔疏〕先王,谓王季文王;先君,谓周公伯禽也。43
亲而行之,无须臾离居;44
〔疏〕离,散也。居,安居也。45
然不兔于患,吾是以忧。市南子曰:君之除患之术浅矣。46
〔注〕有其身而矜其国,故虽忧怀万端,尊贤尚行,而息虑愈深矣。47
〔疏〕言敬鬼尊贤之法,其法未除也。48
夫丰狐文豹,49
〔疏〕丰,大也。以文章丰美,毛衣悦泽,故为人利也。50
栖于山林,伏于岩穴,静也;夜行昼居,戒也;虽饥渴隐约,犹且胥疏于江湖之上而求食焉,51
〔疏〕戒,慎也。隐约,犹斟酌也。旦,明也。胥,皆也。言虽饥渴,犹斟酌明旦无人之时,相命于江湖之上,扶疏草中而求食也。52
定也;然且不兔于网罗机辟之患。是何罪之有哉?其皮为之灾也。53
〔疏〕机辟,丰呆也。言斟酌定计如此,犹不免且采之息者,更无馀罪,直是皮色之息也。54
今鲁国独非君之皮邪?吾愿君剖形去皮,洒心去欲,而游于无人之野。55
〔注〕欲令无其身,忘其国,而任其自化也。56
〔疏〕刳形,忘身也。去皮,忘国也。酒心,忘智也。去欲,息责也。无人之野,谓道德之乡也。郭注云,欲令无其身,忘其国,任其自化。57
南越有邑焉,名为建德之国。58
〔注〕寄之南越,取其去鲁之远也。59
〔疏〕言去鲁既遥,名建立无为之道也。60
其民愚而朴,少私寡欲;知作而不知藏,61
疏〕作,谓耕作也。藏,谓藏贮也。君既怀道,民亦还淳。62
与而不求其报;不知义之所适,不知礼之所将;63
〔疏〕义,宜也。将,行也。64
猖狂妄行,65
〔疏〕猖狂,无心也。妄行,混迹也。66
乃蹈乎大方;67
〔注〕各恣其本步,而人人自蹈其方,则万方得矣,不亦大乎。68
〔疏〕道,方也。猖狂恣任,混迹妄行,乃能蹈大方之道。69
其生可乐,其死可葬。70
〔注〕言可终始处之。71
〔疏〕郭注云,言可以终始处之也。72
吾愿君去国捐俗,与道相辅而行。73
〔注〕所谓去国捐俗,谓荡馀其胸中也。74
〔疏〕捐弃也。言弃俗,与无为至道相辅导而行也。75
君曰:彼其道远而险,又有江山,我无舟车,奈何?76
〔注〕真谓欲使之南越。77
〔疏〕迷悟性殊,故致鲁越之隔也。78
市南子曰:君无形倨,79
〔注〕形倨,踬碍之谓。80
〔疏〕勿恃高尊,形容倨傲。81
无留居。82
〔注〕留居,滞守之谓。83
〔疏〕随物任运,无滞荣观。84
以为君车。85
〔注〕形与物夷,心与物化,斯寄物以自戴也。86
君曰:彼其道幽远而无人,君谁与为邻?吾无粮,我无食,安得而至焉?87
〔疏〕未体独化,不能忘物也。88
市南子曰:少君之费,寡君之欲,虽无粮而乃足。89
〔注〕所谓知足则无所不足也。90
〔疏〕言道不资物成,而但恬淡耳。91
君其涉于江而浮于海,92
〔疏〕江,谓智也;海,谓道也。涉上善之之江,游大道之海。93
望之而不见其崖,愈往而不知其所穷。94
〔注〕绝情欲之远也。95
〔疏〕宁知穷极哉。96
送君者皆自崖而反,97
〔注〕君欲绝,则民各反守其分。98
〔疏〕送君行迈,至于道德之乡,民反其自守素分。崖,分也。99
君自此远矣。100
〔注〕超然独立于万物之上也。101
〔疏〕自,从也。君从此清高,道德玄远也。102
故有人者累,103
〔注〕有人者,有之以为己私也。104
〔疏〕君临鲁邦,富赡人物,为我己有,深成病累也。105
见有于人者忧。106
〔注〕见有于人者,为人所役用也。107
〔疏〕言未能忘鲁,见有于人,是以敬鬼尊贤,矜人恤众,为临役,宁非忧息。108
故尧非有人,非见有于人也。109
〔注〕虽有天下,皆寄之百官,委之万物而不与焉,斯非有人也;因民任110
物而不役己,斯非见有于人也。111
〔疏〕郭注云,虽有天下,皆寄之百官,委之万物而不与焉,斯非有人也;因民任物而不役己,斯非见有于人也。112
吾愿去君之累,除君之忧,而独与道游于大莫之国。113
〔注〕欲令荡然无有国之怀。114
〔疏〕大莫,犹大无也,言天下无能杂之。115
方舟而济于河,116
〔疏〕相舟两并日方舟。117
有虚船来触舟,虽有褊心之人不怒;118
〔疏〕褊,狭急也。不怒者,绿舟虚故也。119
有一人在其上,则呼张歙之;一呼而不闻,再呼而不闻,于是三呼邪,则必以恶声随之。120
〔疏〕恶声,骂辱也。121
向也不怒而今也怒,向也虚而今也实。人能虚己以游世,其孰能害之。122
〔注〕世虽变,其于虚己以免害一也。123
〔疏〕虚己,无心也。124
北宫奢125
〔疏〕姓北官,名奢。居北官,因以为姓。卫之大夫也。126
为卫灵公赋敛以为锺,为坛乎郭门之外,127
〔疏〕言为锺先须设祭,所以为坛也。128
三月而成上下之县。129
〔疏〕上下调,八音备,故曰县。130
王子庆忌见而问焉,曰:子何卫之设?131
〔疏〕周王庆忌,之子,周之大夫。言见锺坛极妙,怪而问焉。132
奢曰:一之问,无敢设也。133
〔注〕泊然抱一耳,非敢假设以益事134
〔疏〕郭注云:泊然抱一耳,非敢假设以益事也。135
奢闻之,既雕既琢,复归于朴。136
〔注〕还用其本性也。137
〔疏〕郭注云,还甩本性。138
恫乎其无识139
〔注〕任其纯朴而已。140
〔疏〕恫乎,无情之貌。任其淳朴而己o141
傥乎其息疑;142
〔注〕无所趣也。143
〔疏〕傥,无虑也。怠,退也。言狐疑思虑之事,并已去矣。144
萃乎芒乎,其送往而迎来;145
〔注〕无所听悦。146
〔疏〕萃,聚也。言物之萃聚,芒然不知,物之去来,亦不迎送,此下各任物也。又:芒昧恍惚,心无的当,随其迎送,任物往来。147
来者勿禁,往者勿止;148
〔注〕任彼也。149
〔疏〕百姓怀来者未防禁,而去者亦无情而留止也。150
从其强梁,151
〔注〕顺乎粱也。152
随其曲传,153
〔注〕无所系也。154
〔疏〕传,张恋反。刚强难赋者,从而任之;人情曲传者,随而顺之。155
因其自穷,156
〔注〕用其不得不尔。157
〔疏〕因任百姓,各于其所情也。158
故朝夕赋敛而毫毛不挫,159
〔注〕当故无损。160
〔疏〕虽设赋敛,而未尝抑度,各率其性,是故略无任损者也。161
而况有大涂者乎。162
〔注〕泰然无执,用天下之自为,斯大通之涂也,故日经之营之,不日成之。163
〔疏〕涂,道也。直政任物,己任枉损,况资大道,神化无为,三月而成,何怪之有。164
孔子围于陈蔡之间,七日不火食。165
〔疏〕楚昭王召孔子,孔子自鲁聘楚,途经陈蔡二国之问。居之徒众既多,陈蔡之人谓孔子是阳虎,所以起兵围之。门人饥馁,七日不起火食,窘迫困苦也。166
太公任往吊之曰:子几死乎?曰:然。子恶死乎?曰然。167
〔注〕自同于好恶耳,圣人无好恶也。168
〔疏〕太公,老之称也。任,名也。几,近也。然,犹如是也。尼父既遭围绕,太公吊而问之曰:子近死乎?答曰:如是。曰:子嫌恶乎?答云:如是也。169
任曰:子尝言不死之道。束海有乌焉,其名曰意怠。其为乌也,纷纷轶秩,而似无能;引援而飞,迫胁而栖;170
〔注〕既弘大舒缓,又心无常系。171
〔疏〕试言长生之道,举海乌而譬之。纷纷轶袱,是舒迟不能高飞之貌也。飞铃援引徒倡,不敢先起;栖铃戢其胁翼,迫引于韦。172
进不敢为前,退不敢为后;173
〔注〕常从容处中。174
食不敢先尝,必取其绪。175
〔注〕其于随物而已。176
〔疏〕夫进退处中,远害之至,饮啄随行,必依次叔。177
是故其行列不斥,178
〔注〕与韦俱也。179
而外人卒不得害,是以免于患。180
〔注〕息害生于役知以奔竞。181
〔疏〕为其谦柔,不与物竞,故众乌行列,不独斥弃也,而外人造次不得害之,是以免于人问之祸息。182
直木先伐,甘井先竭。183
〔注〕才之害也。184
〔疏〕直木有村,先遭斫伐;甘井来饮,其流先竭。人街才智,其义亦然。185
子其意者饰知以惊愚,修身以明污,昭昭乎如揭日月而行,故不免也。186
〔注〕夫察焉小异,则与众为逢矣;混然大同,则无独于世矣。故夫昭昭者,乃冥冥之进也。将寄言以遗进,故因陈蔡以托患。187
〔疏〕谓仲尼意在装饰才智,惊异愚俗,修莹身心,显他污染;昭昭明察,炫耀己能;犹如揭日月而行,故不免于祸息也。188
昔吾闻之大成之人曰:自伐者无功,功成者填,名成者亏。189
〔注〕恃功名以为已成者,未之尝全。190
〔疏〕大成之人,即老子也。言圣德宏博,生成庶品,故谓之大成。伐,取也。禀,败也。夫自取其能者无功续,而功成不退者必环败,名声彰显者不韬光爻毁辱。191
孰能去功与名而还与众人。192
〔注〕功自众成,故还之。193
〔疏〕夫能立大功,建鸿名,而功成弗居,推功于物者,谁能如是?其唯圣人乎。194
道流而不明,195
〔注〕昧然而自行耳。196
〔疏〕道德流行,褊满天下,而韬光匿耀,故云不明。197
居得行而不名处;198
〔注〕彼皆居然自得此行耳,非由名而后处之。199
〔疏〕身有道德,盛行于世,而藏名晦进,故不处其名。200
纯纯常常,乃比于狂;201
〔注〕无心而动故也。202
〔疏〕纯纯者村素,常常者混物,既不矜饰,更类于狂人也。203
削边捐势,不为功名;204
〔注〕功自彼成,故势不在我,而名述皆去。205
〔疏〕削除圣迸,捐弃权势,岂存情于功绩,以留意于名誉。206
是故无责于人,人迩无责焉。207
〔注〕恣情任彼,故彼各自当其责也。208
〔疏〕为是义故无名誉,我既不谴于人,故人亦无责于我。209
至人不闻,子何喜哉?210
〔注〕寂泊无怀,乃至人也。211
〔疏〕夫至德之人,不显于世,子既圣哲,何为喜好名声者邪?212
孔子曰:善哉。辞其交游,去其弟子,逃于大泽;衣裘褐,食杼栗;213
〔注〕取于弃人问之好也。214
〔疏〕孔子既承教戒,善其所言,于是辞退交游,拾去弟子,离析徒众,独逃山泽之中,捐缝掖而服烯裘,弃甘肥而食杼栗。215
入兽不乱旱,入乌不乱行。216
〔注〕若草木之无心,故为乌兽所不畏。217
乌兽不恶,而况人乎。218
〔注〕盖寄言以极推至诚之信,任乎物而无受害之地也。219
〔疏〕同死灰之寂泊,类草木之无情,韦鸟兽而不惊,况人伦而有恶邪。220
孔子问子桑雩曰:吾再逐于鲁,伐树于宋,削迩于卫,穷于商周,围于陈蔡之问。吾犯此数患,亲交益疏,徒友益散,何与?221
〔疏〕姓桑,名雩,隐者也。孔子为鲁司寇,齐人闻之,遂选女乐文马而遗鲁君,问构鲁君,因而被逐。宋是殷后。孔子在宋及周,遂不被用,故称穷也。遇此忧息,亲戚交情,益甚疏远,门徒朋友,益甚离散,何为如此耶?222
子桑雩曰:子独不闻假人之亡与?林回弃千金之璧,负赤子而趋。或曰:为其布与?赤子之布寡矣;223
〔注〕布,谓财帛也。224
为其累与?赤子之累多矣,弃千金之壁,负赤子而趋,何也?225
〔疏〕假,国名,晋下邑也。姓林,名回,假之贤人也。布,财货也。假遭晋灭,百姓逃亡,林回弃掷宝璧,负子而走。或人问之,谓为财布,然亦以为财则少财,以为累重则多累。轻负多,不知何也?226
林回曰:彼以利合,此以天属也。夫以利合者,迫穷祸患害相弃也;以天属者,迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣。227
〔疏〕宝璧,利合也。赤子,然亲属也。亲属,急迫犹相收;利合,穷祸则相弃。弃收之情,相去远耳。228
且君子之交淡若水,小人之交甘若醴;君子淡以亲,229
〔注〕无利故淡,道合故亲。230
小人甘以绝。231
〔注〕饰利故甘,利不可常,故有时而绝也。232
〔疏〕无利故淡,道合故亲,有利故甘,利尽故绝。233
彼无故以合者,由无故以离。234
〔注〕夫无故而自合者,天属也,合不由故,则故不足以离之也。然则有故而合,爻有故而离矣。235
〔疏〕不由事故而合者,谓父子天属也,故无由而离之。孔子说先王陈逵,亲于明友,非天属也,皆为求名利而来,此则是有故而合也;见削进伐树而去,是则有故而离也。非是天属,无故自亲,无故自离。236
孔子曰:敬闻命矣。徐行翔佯而归,绝学捐书,弟子无抱于前,其爱益加进。237
〔注〕去饰任素故也。238
〔疏〕的闻高命,徐步而归,翱翔闲放,逍遥自得,绝有为之学,弃圣迸之书,不得华藻之教,故无揖让之礼,徒有敬爱,月加进益焉。239
异日,桑雩又曰:舜之将死,真泠禹曰:汝戒之哉。形莫若绿,情莫若率。240
〔注〕因形率情,不矫之以利也。241
〔疏〕缘,顺也。形叉顺物,情叉率中。昔虞舜将终,用此真教命大禹,今其戒慎,依语遵行,故桑雩引来以告孔子。亦有作泠字者,泠,晓也,舜将真言晓示大禹也。242
绿则不离,率则不劳;243
〔注〕形不假,故常全;精不矫,故常逸。244
〔疏〕形顺则常合于物,性率则用而无弊。245
不离不劳则不求文以待形;246
〔注〕任朴而直前也。247
〔疏〕率性而动,任朴直前,岂复求假文进而待用饰其形性哉。248
不求文以待形,固不待物。249
〔注〕朴素而足。250
〔疏〕既不求文籍以饰形,故知当分各足,不待于外物也。251
庄子衣大布而补之,正糜系履而过魏王。魏王曰:何先生之惫邪?252
〔疏〕大布,犹粗布也。庄子家贫以粗布为服而补之,摩,履带也,亦言腰带也。履穿故以绳系之,魏王,魏惠王也。惫,病也。衣粗布而著破履,正腰带见魏王。王见其倾顿,故问言:先生何贫病如此耶?253
庄子曰:贫也,非惫也。士有道德不能行,惫也;衣弊履穿,贫也,非惫也;此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎?其得格梓豫章也,揽蔓其枝而王长其问,虽羿、逢蒙不能睥睨也。254
〔注〕遭时得地,则申其长枝,故虽古之善射,莫之能害。255
〔疏〕楠梓豫章,皆端直好木也。搅芟,犹把捉也。长王犹自得也。羿,古之善射人。逢蒙,羿之弟子也。睥睨,犹斜视。字亦有作聒字者,读之,言善士贤人,遭时得地,犹如狠得直木,则跳踯自在,虽有善射之人,不敢举目侧视,何况湾弓乎。256
及其得拓棘根枸之问也,危行侧视,振动悼栗;此筋骨非有加急而不柔也,处势不便,未足以逞其能也。257
〔疏〕拓棘枸松,并有刺之恶木也。夫狠得有刺之木,不能逞其捷巧,是以心中悲悼而战栗,形貌危行而侧视,非谓筋骨有异于前,而势不便也。士逢乱世,亦须如然。258
今处昏上乱相之间,而欲无惫,奚可得邪?此比干之见剖心徵也夫。259
〔注〕势不便而强为之,则受戮矣。260
〔疏〕此合谕也。当时周室微弱,六国兴盛,于是主昏于上,臣乱于下。庄生怀道抱德,莫能见用,晦进远害,故发此言。昔殷纣无道,比干忠谏,剖心而死,岂非徵验。引古证今,异日明镜。261
孔子穷于陈蔡之问,七日不火食,左据槁木,石击槁枝,而歌森氏之风,有其具而无其数,有其声而无宫角,木声与人声,犁然有当于人之心。262
〔疏〕疢氏,神农也。孔子圣人,安于穷通。虽遭陈蔡之困,不废无为,故左手击槁木,右手兑枯枝,恬然自得,歌疢氏之淳风。木乃八音,虽击而无曲;无声惟打木,宁有于官商。然歌声木声,犁然清淡而乐正,心故有应,当于人心者也。263
颜回端拱还目而窥之,仲尼恐其广己而造大也,爱己而造哀也,264
〔疏〕颜生既见仲尼击木而歌,于是正身回目而视。仲尼恐其未悟,妄生虞度,谓言仲父广己道德而规造大位之心,爱惜己身遭穷而造哀欺之曲。虑其如是,故召而诲之。265
曰:回,无受天损易,266
〔注〕唯安之故易。267
无受人益难。268
〔注〕物之傥来,不可禁御。269
〔疏〕夫自然之理,有穷塞之损,达于时命,安之则易。人伦之道,有禄之益,傥来而寄,推之即难。此明仲尼虽击木而歌,无心哀怨。270
无始而非卒也,271
〔注〕于今为始者,于昨为卒,则所谓始者即是卒矣。言变化之无穷。272
〔疏〕卒,终也。于今为始者,于昨为终也。欲明无始无终,无生无死。既无死无生,何穷塞之有哀乎。273
人与天一也。274
〔注〕皆自然也。275
〔疏〕所谓天损人益者,犹是教进之言也。若至疑理处,皆是自然,故不二也。276
夫今之歌者其谁乎?277
〔注〕任其自尔,则歌者非我也。278
〔疏〕夫大圣虚忘,物我兼丧。我既非我,歌是谁歌。我乃无身,歌将安寄也。279
回曰:敢问无受天损易。仲尼曰:饥渴寒暑,穷栓不行,天地之行也。运物之泄也,280
〔注〕不可逃也。281
〔疏〕前略标名,此下解义。极,塞也。夫命终穷塞,道德不行,此犹天地虚盈,四时转变,运动万物,发泄气候也。282
言与之偕逝之谓也。283
〔注〕所谓不识不知而顺帝之则也。284
〔疏〕偕,俱也。逝,往也。既体运物之无常,故与变化而俱往,而无欣恶于其问也。285
为人臣者,不敢去之。执臣之道犹若是,而况乎所以待天乎。286
〔注〕所在皆安,不以损为损,斯待天而不受其损已。287
〔疏〕夫为人臣者,不敢逃去君命。执持臣道,由自如斯,而况为变化穷通,叉待自然之理,岂可违距者哉。288
何谓无受人益难?仲尼曰:始用四达,289
〔注〕感应旁通为四达。290
爵禄并至而不穷,291
〔注〕旁通,故可以御高大也。292
物之所利,乃非己也,293
〔注〕非己求而取之。294
〔疏〕始,本也。乃,宜也。妙本虚寂,进用赴机,傍通四方,凝照九表,既摩好爵,财德无穷,万物利求,是其宜也。295
吾命其在外者也。296
〔注〕人之生,又外有接物之命,非如瓦石,止于形质而已。297
〔疏〕孔子圣人,挺于天命,运兹外德,救彼苍生,非瓦石形质也。298
君子不为盗,贤人不为窃。吾若取之,何哉。299
〔注〕盗窃者,私取之谓也。今贤人君子之政爵禄,非私取也,受之而已。300
〔疏〕夫贤人君子,尚不为盗窃,况孔丘大圣,宁肯违天乖理而私取于爵禄乎?傥来而寄,受之而已矣,盖无心也。301
故曰,乌莫知于鹧鹉,目之所不宜处,不给视,虽落其实,弃之而走。302
〔注〕避祸之速。303
〔疏〕鹤鹉,燕也。实,食也。智能远害全身,乌中无过燕子。飞入人舍,欲作窠巢,目略处所不是宜便,不待周给看咏,即远飞出。假令衔食落地,急弃而走,铃不复收,避祸之速者也。304
其畏人也,而袭诸人问。305
〔注〕未有自疏外于人而人存之者也。畏人而入于人舍,此乌之所以称知也。306
〔疏〕袭,入也。燕子畏惧于人而依附人住,入人舍宅,寄作窠巢,是故人爱而狎之,故得免害。亦由圣人和光在世,混进人问,戒慎灾危,不溺尘境,苍生乐推而不厌,故得久视长生。307
社稷存焉尔。308
〔注〕况之至人,则玄同天下,天下乐推而不厌,相与社而稷之,斯无受人益之所以为难也。309
〔疏〕圣德遐被,韦品乐推,社稷之存,故其宜矣。所谓人益,此之谓乎。310
何谓无始而非卒?仲尼曰:化其万物而不知其禅之者,311
〔注〕莫觉其变。312
〔疏〕禅,代也。夫道通生万物,变化韦方,运转不停,新新变易,日用不知,故莫觉其代谢者也。既无日新而变,何始卒之有邪?313
焉知其所终?焉知其所始?正而待之而已耳。314
〔注〕日夜相代,未始有极,故正而待之,无所为怀也。315
〔疏〕夫终则是始,始则是终,故何能定终始。既其无终与始,则无死与生,是以随变任化,所遇皆适,抱守正真,待于造物而已矣。316
何谓人与天一邪?仲尼曰:有人,天也;有天,亦天也。317
〔注〕几所谓天,皆明不为而自然。318
〔疏〕夫人伦万物,莫不自然;爱及自然也,是以人天不二,万物混同。319
人之不能有天,性也,320
〔注〕言自然则自然矣,人安能故有此自然哉?自然耳,故日性。321
〔疏〕失自然者,不知所以然而然,自然耳,不为也,岂是能有之哉。若谓所有,则非自然也。故知自然者,性也,非人有之矣。此解前有天之义也。322
圣人晏然体逝而终矣。323
〔注〕晏然无矜,而体与变俱也。324
〔疏〕晏然,安也。逝,往也。夫圣人通始终之不二,达死生之为一,故能安然解体,随化而往,泛乎无始,任变而终。325
庄周游乎雕陵之樊,睹一异鹊自南方来者,翼广七尺,目大运寸,感周之颗而集于栗林。326
〔疏〕雕陵,栗园名也。樊,兰也。谓游于栗园兰篱之内也。运,圆也。感,触也。颗,额也。异常之鹊,从南方来,翅长七尺,眼圆一寸,突著庄生之额,仍栖栗林之中。327
庄周曰:此何乌哉,翼殷不逝,目大不睹?赛裳蹼步,执弹而留之。328
〔疏〕殷,大也。逝,往也。跃步,犹疾行也。留,伺侯也。翅大不能远飞,目大不能远视。庄生怪其如此,仍即起意规求,既而举步疾行,把弹弓而伺候。329
睹一蝉,方得美荫而忘其身;螳娘执翳而搏之,见得而忘其形;330
〔注〕执木叶以自翳于蝉,而忘其形之见乎异鹊也。331
异鹊从而利之,见利而忘其真。332
〔注〕目能睹,翼能逝,此乌之真性也,今见利,故忘之。333
〔疏〕搏,捕也。真,性命也。庄生执弹未放,中问忽见一蝉,隐于树叶,美兹荫庇,不觉有身;有螳娘执木叶以自翳,意在捕蝉,不觉形见异鹊;异鹊从螳蚊之后,利其捕蝉之便,意在取利,不觉性命之危,所谓忘其真矣。334
庄周休然曰:噫。物固相累,335
〔注〕相为利者,怛相为累。336
〔疏〕既睹蝉鹊徇利忘身,于是休然惊惕,仍言噫叹之声。故知物相利者,又有累忧。337
二类相召也。338
〔注〕夫有欲于物者,物亦有欲之。339
〔疏〕夫有欲于物者,物亦欲之也。是以蝉鹊俱世物之徒,利害相召,叉其然也。340
捐弹而反走,虞人逐谇之。341
〔注〕评,问之也。342
〔疏〕捐,弃也。虞人,掌栗园之虞侯也,评,问也。既觉利害相随,弃弹弓而反走,虞人谓其盗栗,故逐而问之。343
庄周反入,三月不庭。兰且从而问之:夫子何为顷问甚不庭乎?344
〔疏〕庄周见鹊忘身,被疑盗栗,归家愧耻,不出门庭。姓兰名且,庄子弟子,怪师顷来闭户,所以从而问之。345
庄周曰:吾守形而忘身,346
〔注〕夫身在人问,世有夷险,若推夷易之形于此世而不度此世之所宜,斯守形而忘身者也。347
观于浊水而迷清渊。348
〔注〕见彼而不明,即因彼以自见,几忘反鉴之道也。349
〔疏〕我见利徇物,爱守其形,而利害相召,忘身者也。既睹鹊蝉,归家不出门庭,疑亦自责,所以静观浊水,所以迷于清泉,虽非本性合意,犹存反照之道。350
且吾闻诸夫子曰:入其俗,从其俗,351
〔注〕不违其禁令也。352
〔疏〕庄周师老聘,故称老子为夫子也。夫达者同尘入俗,俗有禁令,从而行之。今既游彼雕陵,被疑盗栗,轻犯宪网。悔责之辞。353
今吾游于雕陵而忘吾身,异鹊感吾颗,游于栗林而忘真,栗林虞人以吾为戮,吾所以不庭也。354
〔注〕以见问为戮。夫庄子推平于天下,故每寄言以出意,乃毁仲尼,贱老聘,上拾击乎三皇,下痛病其一身也。355
〔疏〕意在异鹊,遂忘栗林之禁令,斯忘身也。字亦作真字者,随字读之。虞人谓我偷栗,是成身耻之辱如此,是故不庭。夫庄子大人,隐身卑位,邀游宋国,养性漆园,岂迷目于清渊,留意于利害者邪。盖欲评品韦性,毁残其身耳。356
阳子之宋,宿于逆旅。逆旅人有妾二人,其一人美,其一人恶,恶者贵而美者贱。阳子问其故,逆旅小子对曰:其美者自美,吾不知其美也;其恶者自恶,吾不知其恶也。357
〔疏〕姓阳,名朱,字子居,秦人也。逆旅,店也。往于宋国,宿于中地逆旅。美者恃其美,故人忘其美而不知也;恶者谦下自恶,故人忘其恶而不知也。358
阳子曰:弟子记之。行贤而去自贤之行,安往而不爱哉。359
〔注〕言目贤之道,无时而可。360
〔疏〕夫种德立行而去自贤轻物之心者,何往而不得爱重哉。故命门人记之云耳。

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