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要读懂禅宗，须读懂此文标题之三种相。 一、无相 这个即指心的原始状态，又叫做“真空”，是自净其意的结果，不可思议得。（注：而报身真如摩尼珠，谓之真心。真心必然是在心最原始的真空正觉的状态中，方才透出。故而，先须证真空。） 二、分别相 这个指视听嗅味触忆之六尘，乃是能知所识。 外境之山河大地，内心之鬼神魔佛，总总相，皆属分别相。 即便澄心看净，也是“净相”、“空相”，也属分别相，并非“真空”、并非“真净”，并非“真无相”。（注：此一“净相”若有利于“不生思议”，则是奢摩他之方便了。） 三、二相 “是非”二相可演绎出“善恶、有无、染净......”等等无穷二相，从而演绎出种种“思虑”，谓之“二相诸尘劳心”。 或者说，所有“思虑”，所有“二相”，皆可归纳为“是非”二相。 不做思虑，则心无是非，心则任运无住。（岂不闻，无忧无虑，甚是自在！） 纠结是非，则生思虑，心则纠结而住。 四、若从“无相”而言，则“分别相”与“二相”皆须消除。 然而事非顿除。若刻意去灭“分别相”，则是执着于“有无二相”，即是“心有是非”，即属思虑作怪。 须因次第尽，消除“二相分别”为先，即是“不思”！ 因此，不思是道！ 五、于念不念：于念，即于分别相；不念，即不思、即心无是非。 于念不念=任运视听嗅味触忆，而不思。 又叫做“善能分别相，第一义不动”。 不思是道！ 六、不思，并非绝对无念、并非无相。你看念佛者，天天有念（念佛、忆佛），却也“不思”啊！ 不思，并非无忆、并非无知。睡觉不思且有梦，醒时不思应有忆，忆梦二念无为任运，不思者得之，谓之“忆梦一如”。 一般禅宗书中，后面才说“一切不留，无可记忆”，而且紧接着就会说“不加了知”的内容，可见禅宗对于“知忆”二者的消除是几近同时的！ 事非顿除，因次第尽。 不思是道！ 七、若认“自净其意”，则大道体宽，有奢摩他、三摩钵提、禅那三法，皆属“不思”之法。关于“忆”的寂灭，奢摩他与禅那可能先后稍有不同，奢摩他是“忘尘息念”，禅那是“不恶六尘”、“善能分别相，第一义不动”。 八、见闻觉知之相，储存于无形之中的时候， |
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