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“跳五猖”究竟是怎样一种民俗活动，怎么从来没有听说过？南京还有已经不大为人知的类似传统文化活动吗？带着这些问题，记者走访了民俗专家与高淳县有关部门，撩开了高淳诸多民俗的神秘面纱。 百余村民“唱大戏” 在高淳县定埠镇韩桥村的一个晒场上，记者再度看到了“跳五猖”的热闹场面：身着古装的村民或挑篮，或扛旗，或敲锣，或打鼓，一派欢腾景象。不一会，主要角色入场了：先是5个手持华盖的壮汉入场站定，接着4位衣着光鲜、头戴面具、步态不一的表演者排成一字上了场。他们分别代表道士、土地爷、和尚、判官等4位为民请命的“地神”。而随后又入场的身穿铠甲、肩插金翎、手执双刀的5位，才是真正的主角——“五猖”。他们的华盖、面具与服饰都以五色相配，红、蓝、黄、黑、白分别代表东、南、西、北、中五方天帝，又暗合木、火、金、水、土五行。“五猖”与众多表演者在场上或行或舞，或趴或跃，跳着不知名的舞蹈，整个表演过程要持续两个多小时，上场演员达100余人。 “五猖”喜爱恶作剧？ 村民究竟在祈求什么？“五猖”又是哪路“神仙”？民俗学博士、东南大学陶思炎教授告诉记者，“跳五猖”起源于3000多年前的殷商时期，主要流传于高淳县、溧阳县及安徽郎溪县等地。但“五猖”究竟所指何物，说法不一。流传较广的有两种。其一，“五猖”为邪恶之神。他们在人间专门做坏事。偷东西、抢劫、放火、调戏妇女，无恶不作。但同时，他们又很喜欢恶作剧，常偷（抢）了张家的东西又放到了李家去，看着某人顺眼，会把所有东西都给他。这样一来，物质与精神都相当贫乏的百姓便对“五猖”抱着既畏且敬的态度，把他们看成了一个不正宗的“财神”。希图通过“跳五猖”的方式来“拉拢”他们，既不伤害自己，又能降福于自己。 但大家也不敢十分尊重，所以“五猖”的庙宇一般都随意地搭在路边，像个鸡窝，最多一人高，从无高堂大屋。其二，“五猖”起源于明朝。传说朱元璋定都金陵后，对各位功臣开始封官许愿，但却忘了那些在南征北战中已经捐躯的官兵，结果就有“阴魂”来向他诉苦邀功。朱元璋一时还想不出个安抚这些“阴魂”的办法，索性封他们为“猖神”，以东、西、南、北、中五路囊括之，不时让百姓举行活动祭念，这个活动，就是“跳五猖”。 高淳传统民俗知多少 在高淳县，除“跳五猖”之外，还留有不少鲜为人知的民俗，如花台会、打水浒、大马灯等。 花台会又称社戏（鲁迅散文《社戏》中曾有介绍），是高淳县薛城乡的保留节目。三年一小戏，九年一大戏。在水边或土地庙旁一草台班子，上演各路戏文，观众全为村民，很有韵味。而打水浒则为高淳县独有的民间武术。它起源于宋代，真意在于表演水浒人物的武术技艺，以传说中被誉为三十六天罡星的梁山好汉为原型，以各位所使器械为道具，用真刀真枪十八般武器轮流械斗。打起来刀光剑影，险象环生。什么武松十八棍、孙二娘双刀、鲁智深醉拳等，既可强身健体，又极富欣赏价值。大马灯则较为人所熟知：两人共演，前者戴道具扮马头，后者屈身紧抓前者腰扮马身，两人互相牵制，表演难度相当大。尤其是马步功夫，两人脚步起落都极有讲究，此项艺术曾获第三届沈阳国际秧歌节奖。但随着历史变迁，高淳的传统民俗也有部分已面临失传。如“跳灶王”，以往每年农历腊月廿三、廿四，村民们便要组织起来进行祭拜灶王的活动。如今虽还有“祭灶”一节，“跳灶王”却极少见到了。另有“跳财神”也在渐渐退出历史舞台，或许是“财神”在人们心目中比“灶王”要重要一些，偶尔还可见到有村民跳一下，但当年的盛况绝难再现了。 为何高淳多民俗？ 对高淳民俗作了长达12年研究的陶思炎博士称高淳为江苏民俗文化的“富矿区”。而这一“富矿区”的形成也是有其历史与地域原因的。 高淳虽离南京不远，但因交通不便，长久以来多靠水、陆两路与溧阳、安徽宣州等横向地带进行文化、婚嫁等方面的密切交流。而与南京的纵向来往就少多了，几乎没受到什么六朝都市文化的辐射。历史上高淳也无大量的外地人员流入，本地人也很少到南京来，直至今日，其语言体系仍属于吴语区，其封闭性可见一斑。传统农业至今仍是其主要的生存手段。 陶博士指出，到了文革时期，高淳当地的已婚妇女还留有夏天赤裸上身的习惯。直至近20年来，都市文化才算朝着这个农业县“攻”进了些许。 近年来政府对高淳民俗文化的认定与保护力度在逐步增强，陶思炎对此表示了肯定。把民间宗教活动上升到传统文化的高度，加以开发利用，转化成文化资源、旅游资源，对民俗区的开放与进步、传统文化的保持与发扬，都是一件好事。但他也指出，要发展民俗旅游业，培养“正宗嫡传”的民俗传承人就显得尤其重要。如何在开发利用的同时，保持住各项民俗活动本身质朴的乡野气息，不让其走样变形为纯商业性的“作秀”，是一个值得重视的问题。通讯员左年生记者吴聪灵 |
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