【原】学习而明智，就是静心和思考的结果

很多人看到文言文，头都大了。当然，使用的习惯不相同，读文言文真的有点压力。但是，真正要读懂儒学的知识，却是一定要读文言文的《四书五经》。你说，我只读现代的译本，可以吗？实际上，现代的译本，可以作参考，用来对照，却绝对不能只读译本的。

古人的语言，本来就不是为现代人说的。人家说这话的时候，根本就没有想几千年后人家是怎么样想的。古人的治学态度很严谨，真正文言文学习得好的，看《四书五经》，才发现真的不能增加一字，也不能删除一字。增删一字，都会使文章的意思不能达意。

现代的词语，很多也没有古人用的词语表达的深刻和精准。如《礼记·大学》：“此谓诚於中，形於外，故君子必慎其独也。” “慎独”,在独处无人注意时，自己的心思欲望行为也要谨慎不苟。很多人觉得“慎独”很难，奋斗了很多年，买了一个属于自己的房子，为的就是关起门来自己当皇帝。自己的空间，还要“慎独”，累不累啊？

换成个说法吧！慎独就是自律，自己管理好自己。自律当然有“慎独”的意思，但是，自律没有“慎独”意思的深刻和广大。自律，偏重于管理自己的行为和言语，慎独却连心识欲望都要自己管理。

到了这里，就必须静下心进行思考了。古人讲“慎独”，现代讲自律，不同之处，有什么差距和意义。“诚於中，形於外”，心中专诚想的，在外表就表露出来了。其实，我们所遇到的世界，都是一样的，但是每个人的看法却未必能一样。因为世界就是心识的产物。

我举一个例子（这个例子还未能精准），我们三个人，你我他。你对赌博的事无所谓，我极其讨厌赌博，他喜欢赌博。当他要向人借钱的时候，会向你借，不会向我借的。别人以为这只是朋友相交的感情问题，其实静下心来想一想，不是的，是自己的心识认可的问题。所以可以说，你所遇到的世界，就是你自己的心识本来所有的。你能听见声音，本来就是你自有，超声波你是听不见的，因为你没有自有。

“慎独”，连自己的心识都要管理，其实也就是管理外面的世界，所以讲“一切正法，皆向内求”,儒学讲“反躬自省”，也是如此。那就是比自律更高层次的修为了。

人只要能静，就很多能观察得到。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”如同很多只眼睛在看着，很多只手指着，能够隐藏的吗?曾子就发现人的心识，其实别人是看得到的，隐藏不了的。“诚於中，形於外”反过来，我们也能观察到别人的心识。其实没有什么神秘的，只要你愿意学习。

学习的规则，《大学》讲“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。这个过程讲得清清楚楚了。静安虑得,一切自然而然清清楚楚。

读书明智，其实书本的知识，只是让人知道多一点。真正使人明智的，是静心和思考的过程。