《楚辞远游》（上）——何以不是屈原作品？

韩众，解密《远游》的关键先生
《楚辞
远游》（上）
——何以不是屈原作品？
【原文】悲时俗之迫阨兮，愿轻举而远游。质菲薄而无因兮，焉托乘而上浮①？遭沉浊而污秽兮，独郁结其谁语？夜耿耿而不寐兮，魂营营而至曙②。惟天地之无穷兮。哀人生之长勤。往者余弗及兮，来者吾不闻③。步徙倚而遥思兮，怊惝怳而乖怀。意荒忽而流荡兮，心愁凄而增悲④。神倏忽而不反兮，形枯槁而独留。内惟省以端操兮，求正气之所由⑤。漠虚静以恬愉兮，澹无为而自得。闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则⑥。贵真人之休德兮，美往世之登仙。与化去而不见兮，名声著而日延⑦。奇傅说之托星辰兮，羡韩众之得一。形穆穆以浸远兮，离人群而遁逸⑧。因气变而遂曾举兮，忽神奔而鬼怪。时仿佛以遥见兮，精晈晈以往来⑨。绝氛埃而淑尤兮，终不反其故都。免众患而不惧兮，世莫知其所如⑩。恐天时之代序兮，耀灵晔而西征。微霜降而下沦兮，悼芳草之先零。聊仿佯而逍遥兮，永历年而无成（11）。谁可与玩斯遗芳兮，长向风而舒情？高阳邈以远兮，余将焉所程（12）？重曰：春秋忽其不淹兮，奚久留此故居？轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏（13）。餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。保神明之清澄兮，精气入而麤秽除（14）。顺凯风以从游兮，至南巢而壹息。见王子而宿之兮，审壹气之和德（15）。曰：“道可受兮，不可传，其小无内兮，其大无垠（16）。
毋滑而魂兮，彼将自然。壹气孔神兮，于中夜存（17）。
虚以待之兮，无为之先。庶类以成兮，此德之门（18）。”
【注释】①时俗：时下流俗。迫阨è：逼迫困厄。轻举：轻身高举。隐遁避世也。菲薄：微薄鄙陋。无因：无所凭借，没有机缘。焉：怎么，哪能。托乘：比喻得人援引。②耿耿：心神不安的样子。营营：往来不停的样子。③长勤：长久辛勤。
④徙倚：徘徊留连。遥思：遥远的思念。怊
chāo：怅恨，失意，悲痛。惝怳chǎng
huǎng：亦作“
惝恍 ”。惆怅。失意；伤感。乖怀：乖戾胸怀。荒忽：通“恍惚”，心神不定的样子。流荡：游荡。心思不定，无所依托。⑤倏忽：顷刻。反：返。内：内心。惟，唯有。省：思考省察。端操：端正操守。所由：由来，来自何方。所经历的道路。⑥漠：淡漠。恬愉：安静愉悦。澹：澹泊。自得：自觉得意。赤松：即赤松子，传说中的仙人。清尘：拂除世间尘埃。比喻清静无为的境界。承风：继承风化。遗则：遗留的法则。⑦真人：道家称存养本性或修真得道的人。亦泛称“成仙”之人。休德：修德。美德。化去：仙去。谓飞昇成仙。著：显赫。日延：一天天扩大。⑧傅说(yue4悦)：殷高宗武丁的宰相，传说他死后，精魂乘星上天。韩众：齐人，为王采药，王不肯服。于是他自己服下成仙。得一：得道。穆穆：默默，静寂。浸远：渐远。遁逸：隐逸。⑨曾，同'层'。精：日精。晈晈jiǎo：同“皎皎”，光明的样子。
⑩氛埃：污浊之气与尘埃。淑尤：美善绵绵。反：返。众患：众多祸患。如：去，往。（11）天时：天道运行之时序。代序：时序更替。耀灵：指太阳。晔yè：光明灿烂，闪光的样子。沦：沉，降。悼：哀悼。零：凋零，零落。仿佯；同'彷徉'，即彷徨、徜徉。历年：过去多年；以往各年。（12）玩：玩赏，品评。遗芳：遗留的芳草。高阳，顓頊帝号也。程：衡量，品评。效法。（13）重曰：再说。淹：淹留，滞留。奚：文言疑问代词，相当于“胡”、“何”。轩辕：古代帝王黄帝的名字。攀援：追随，依附。王乔：即王子乔，传说中得道成仙者，据说他是周灵王之子，也叫王子晋。娱戏：娱乐嬉戏。（14）六气：道家指仙人所餐的六种自然之气。沆瀣hàngxiè：夜间的水气，露水。旧谓仙人所饮。正阳：六气中夏时之气。神明：这里指人的精气神。清澄：清明，清澈。麤：同‘粗’。
（15）凯风：和暖的风，指南风。从游：随从出游。南巢：指南方远国。壹息：元息，同‘壹气’，得道之气息。王子：王子乔。壹气：元气，得道之气息。和德：指事物的妙谛。（16）受：指心领神会。传：指用言语传授。无内：极小，再也没有内部。无垠，无边大。（17）毋：勿要。滑：心浮而滑过也。魂：以灵魂感知。壹气：元气。孔：甚。于中夜存：深夜存在于心中。言夜半万籁无声，人的精神容易达到虚静无为的境界。
悲时俗之迫阨兮，愿轻举而远游。质菲薄而无因兮，焉托乘而上浮？悲伤时俗的逼迫困厄啊，我愿轻身高飞远游。本质微薄无凭靠啊，怎能托人乘势向上浮？迫阨，有说‘偏促阻塞’。王逸《楚辞章句》：“哀众嫉妒，迫胁贤也。” 轻举，轻身高举。王逸注：“高翔避世，求道真也。”
遭沉浊而污秽兮，独郁结其谁语？夜耿耿而不寐兮，魂营营而至曙。沉沉浊世遭污垢啊，独自郁结向谁诉？夜耿于怀不成眠啊，魂苟经营至曙明。沉浊，指面色沉滞晦暗。营营：往来经营也。
惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。往者余弗及兮，来者吾不闻。唯有天地无穷尽啊，哀叹人生长辛勤。过去者我不能触及啊，将来者我不能闻及。长勤：长久辛勤也。与‘无穷’相对应。
步徙倚而遥思兮，怊惝怳而乖怀。意荒忽而流荡兮，心愁凄而增悲。步徘徊遥思远方啊，乖戾胸怀情怅怅。悠悠荡荡意恍惚啊，悲愁凄苦心增伤。徙倚，徘徊留连。足移动曰徙，足停靠曰倚。王逸注：“彷徨东西，意愁愤也。”
遥思：遥远的思念。思念处在远方的人或相隔已久的事。乖怀：乖戾胸怀。有说‘心愿违背，心气不顺’。
神倏忽而不反兮，形枯槁而独留。内惟省以端操兮，求正气之所由。顷刻神魄一去不返啊，独留下这枯槁身形。唯有内省端美节操啊，探求正气由来路径。所由：由来。所经历的道路。杨树达疏证：“由，行也。所由谓其所由行之径路。”
漠虚静以恬愉兮，澹无为而自得。闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则。淡漠虚静以愉悦啊，澹泊无为而自得。听说赤松子清高绝尘啊，我愿继承其遗风准则。赤松：即赤松子，传说中的仙人。洪兴祖《楚辞补注》引《列仙传》：“赤松子，神农时为雨师，服冰玉，教神农，能入火自烧。至昆山上，常止西王母石室，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。” 清尘：拂除尘埃。比喻清静无为的境界；清高的遗风；高尚的品质。
贵真人之休德兮，美往世之登仙。与化去而不见兮，名声著而日延。尊贵真人的修为美德啊，赞美前生之化羽成仙。一同化去而不现啊，声名显著日日长延。化去：谓飞昇成仙。有说‘化：大化，指四时阴阳自然之变化’。真人：道家称存养本性或修真得道的人。亦泛称“成仙”之人。我只是不知屈原时代楚国是否已有道教的‘真人’说法？为什么在屈原其它诗歌中道教思想并不浓重，而这篇却味道甚浓？真人一词最早出于《黄帝内经·素问·上古天真论第一篇》：'上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”是形容修道养生的人。而道教的真人之说，可追溯到《庄子·大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深……古之真人，不知说生，不知恶死，其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。”庄子（前369－前286），屈原（前340—前278），时间上看正处于道教发展鼎盛时期，有其可能。
奇傅说之托星辰兮，羡韩众之得一。形穆穆以浸远兮，离人群而遁逸。古代传说中的仙人。传奇傅说托化星辰啊，羡慕韩众得道成一。身形肃穆渐高远啊，脱离人群行隐逸。傅说：殷高宗武丁的宰相，他辅佐殷商高宗武丁安邦治国，形成了历史上有名“武丁中兴”的辉煌盛世。传说他死后，精魂乘星上天。韩众，王逸注：“众，一作‘终’。”
洪兴祖补注引《列仙传》：“齐人韩终，为王采药，王不肯服，终自服之，遂得仙也。”
晋葛洪《神仙传·刘根》：“请问根学仙时本末，根曰：‘吾昔入山，精思无所不到，后如华阳山，见一人乘白鹿车……载拜稽首，求乞一言。神人乃告余曰：“尔闻有韩众否？”答曰：“实闻有之。”神人曰：“我是也。”’”后因以“韩众”泛指神仙。
唐李白《古风》之四：“惟应清都境，长与韩众亲。”
因气变而遂曾举兮，忽神奔而鬼怪。时仿佛以遥见兮，精晈晈以往来。凭借精气变化层层上飞啊，忽忽悠悠神奔鬼也怪。仿佛遥见时光显啊，日精明亮往复来。曾，在这里显然不合适，有说‘曾，同'层'’，有说‘曾，增’。我取‘层’意。精，我因‘晈晈’而解为‘日精’。
绝氛埃而淑尤兮，终不反其故都。免众患而不惧兮，世莫知其所如。清绝尘世淑善绵绵啊，最终再不返回故乡。避免众患不惧怕啊，世人不知其所往。淑尤：谓特别美善。淑，美善也。尤：缠绵。王逸注：“淑，善也；尤，过也。言行道修善所以过先祖也。”
朱熹集注：“淑尤，言其淑善而絶尤也。”
恐天时之代序兮，耀灵晔而西征。微霜降而下沦兮，悼芳草之先零。聊仿佯而逍遥兮，永历年而无成。恐怕天时更替啊，太阳灿烂西行。霜降微微往下落啊，可哀芳草先凋零。权且徜徉又逍遥啊，历年永远事无成。天时：天道运行之时序。代序：时序更替。仿佯：同'彷徉'，即彷徨、徜徉。
谁可与玩斯遗芳兮，长向风而舒情？高阳邈以远兮，余将焉所程？谁可与我赏玩这留香啊，面向长风尽舒情？高阳古帝已邈远啊，我将用啥作量评？高阳，顓頊帝号也。王逸注：“高阳，顓頊有天下之号也。”《史记·五帝本纪》：“帝顓頊高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。”
重曰：春秋忽其不淹兮，奚久留此故居？轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏。再说道：春秋匆匆不淹留啊，何以久久留恋此故居？黄帝不可追随啊，我将跟从王乔娱乐嬉戏。重曰：洪兴祖《楚辞补注》：“离骚有乱有重。乱者，总理一赋之终。重者，情志未申，更作赋也。”从全诗结构上看，重曰，是另起一层的意思。轩辕，黄帝的名字。传说姓公孙，居于轩辕之丘，故名曰轩辕
。王乔：即王子乔，传为周灵王太子晋。《历世真仙体道通鉴》云：'王君名晋，字子乔。亦名乔，字子晋。周灵王有子三十八人，子晋太子也。生而神异，幼而好道。虽燕居宫掖，往往不食。端默之际，累有神仙降之，虽左右之人弗知也。'又于灵王二十二年，接之登嵩高山。后数年之七月七日，'乘白鹤谢时人，升天而去。远近观之，咸曰：'王子登仙。'
餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。保神明之清澄兮，精气入而麤秽除。食用六气饮甘露啊，口漱正阳含朝霞。保精神之清明啊，纳入精气粗秽除。六气：有各种不同的解释，这里指神话中仙人所餐的六种自然之气。朱熹《楚辞集注》：“六气者，陵阳子明《经》言：‘春食朝霞，日始欲出，赤黄气也。秋食沦阴，日没以后，赤黄气也。冬饮沆瀣，北方夜半气也。夏食正阳，南方日中气也。并天地玄黄之气，是为六气也。’”据道家之说,世上有天地四时六种精气,修炼者服食之即能成仙。神明：这里指人的精气神。
顺凯风以从游兮，至南巢而壹息。见王子而宿之兮，审壹气之和德。顺从暖风去远游啊，飞至南巢寻道息。留宿那里见王乔啊，审得和徳真元气。凯风：暖风，南风。出自《诗经
凯风》。南巢，南方远国名。古地名。在今安徽巢县西南。因位于古代华夏族活动地区的南方，故名。壹息，壹气，得道之气息。元气，纯一不杂之气。王逸注：“究问元精之秘要也。”
王夫之通释：“壹气，老子所谓专气。”
吴文英注：“壹气，纯一不杂之气。”有说‘壹息：犹稍息’。和德，指事物的妙谛。王逸注：“究问元气之秘要也。”
曰：“道可受兮，不可传，其小无内兮，其大无垠。说：道可受领，却不可传授。道小可以小无内容，道大可以大无边际。曰，有说‘王子乔说’。我更愿意理解为‘道说’。“道可”句：见《庄子·大宗师》：“夫道有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见。” 内：有说‘内，同‘纳’，容纳’。
毋滑而魂兮，彼将自然。壹气孔神兮，于中夜存。不要滑过用灵魂感受啊，它将自然而来。元气很神奇啊，深夜时分存于心中。魂：用灵魂感知，我理解为动词。于中夜存，倒装句，夜存于中也。深夜存在于心中。言夜半万籁无声，人的精神容易达到虚静无为的境界。
沌意：如果《悲回风》不像屈原作品的话，《远游》就更不像，这纯粹一个道教信徒的口气。如果屈原有这般深邃之道教道行的话，他的其它作品就应会多少斗漏出些许道家理论，可他的其它作品却少有涉及，就连临死的绝笔《离骚》中也看不出道家信徒的半点踪迹。那么，屈原是什么时候接受道教思想的？他接受的程度有多深？的确是一个值得思考的问题。奇怪的是，韩众与韩终的合二为一。韩终其人也是秦始皇宠信的方士之一，这是屈原身后事，屈原是不可能知道的。莫非战国之前还有一个叫‘韩众’的神仙？
韩终，秦始皇时方士。《史记·秦始皇本纪》：“因使韩终、侯公、石生求仙人不死之药。”后小说家加以附会，遂与“韩众”合二为一。参见“
韩众 ”。韩终乃齐国方士，炼丹采药，修炼成仙。韩终修炼的地点是楚国境内的长沙。唐代司马承祯《洞天福地记》记载︰“第二十三洞真墟──在潭州长沙县，西岳真人韩终所治之处。”在秦灭楚后8年，韩终带着罗氏、卢氏等楚国亡民有准备地逃离了秦国，渡海到了朝鲜半岛东南部。而韩国的汉字传入时间大约在战国到汉初，这和韩终之属到韩国的时间吻合。至于渡海路线，有人认为在山东。而鉴于长江下游的安徽、江苏都有过丹阳地名出现，而且在东海普陀山至今有海礁被称做“新罗礁”，当可推知︰韩终人马是从长江口渡东海，绕过济州岛到日本海西岸的朝鲜半岛登岸，（若从山东出发，则登陆北韩的大小青岛-海州一带较为近便）。在庆州-江原一带重建家园。为纪念韩终和卢氏原籍辰州，辰韩就此出现下朝鲜半岛东南部。韩终“为王采药”事，《太平御览》引《唐子》曰：“仙人韩终即韩冯之兄，为宋王采药，王不肯服，终因服之，遂得仙”，又引《列仙传》曰：“燕王遣韩终采药，王先使韩终服之，面如金色”，是知在始皇之前，宋王和燕王还曾遣使韩终采药。
韩众，古代传说中的仙人。《楚辞·远游》：“奇傅说之托辰星兮，羡韩众之得一。”
王逸注：“众，一作‘终’。”
洪兴祖补注引《列仙传》：“
齐人韩终，为王采药，王不肯服，终自服之，遂得仙也。”
晋葛洪《神仙传·刘根》：“请问根学仙时本末，根曰：‘吾昔入山，精思无所不到，后如华阳山，见一人乘白鹿车……载拜稽首，求乞一言。神人乃告余曰：“尔闻有韩众否？”答曰：“实闻有之。”神人曰：“我是也。”’”后因以“韩众”泛指神仙。
唐李白《古风》之四：“惟应清都境，长与韩众亲。”可惜这里的韩众没有说明是何时的齐人。《道教名山——西岳华山》：‘华山亦为金丹派的重要基地。早在两汉之际，已有韩众、马鸣生、阴长生等炼丹修真’。这里的韩众是汉朝的。有说是‘春秋齐人’，不知有何凭证？总的感觉，韩众也好，韩终也罢，都是战国以后的记载。
疑点重重。神仙思想本源于燕齐方士，史家称之为“方仙道”。方士盛行在始皇前后。燕齐多方士，韩终为齐人就可以理解。胡浚源《楚辞新注求确·凡例》中说：何《远游》一篇，杂引王乔、赤松且及秦始皇方士韩终？则明系汉人所作。可知旧列为原作，非是。故摘出之。此后，吴汝纶、廖平、胡适、陆侃如、游国恩、何其芳、郑振铎、刘永济、谭介甫、胡念贻诸先生多从其说，否定《远游》为屈原所作。我还真的感觉这篇《远游》不是屈原的作品了。另，屈原作品楚方言浓重，而《悲回风》和这篇《远游》竟没有丝毫楚方言的踪影。用词习惯和口音是最能彰显一个人的特性的，屈原的楚方言不会凭空消失。