13同人卦原文解读张武忠初稿2015.6.2213.1卦辞【原文】同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。【白话】之所以走到否卦闭塞不通的局面
，是因为暑往寒来是天地自然的大趋势，盛衰交替也是人类社会发展的必然规律，天道不可违，但人要有所作为，以求延缓否塞的到来。前十二个卦
对应一个人从出生到初出茅庐的时期，都在亲人的庇护之下，等到经受社会的大风大浪，很轻易就会败下阵来，遭遇挫折，所以要开始多交朋友融入
社会。同人卦就是讲如何广泛结交天下之人，团结一切可以团结的力量，故称“同人于野”。不仅与远在郊野之人交往，还要做到以心交心，和同如
一人，朋友遍天下，事业就能畅达亨通，故称“亨”。得道多助，齐心协力，就有利于渡过大江大河，克服一切困难险阻，故称“利涉大川”。但在
同人之时要遵循正道，不能结党营私，才会利人利己利于社会，故称“利君子贞”。【解读】13.1.1“同人”二字本身就阐述了卦名的由来和
同人卦的含义。“同人”分为“同”和“人”，“同”指距离的远近，“人”指人心的亲疏。“同”是会意字，由“冋、冂、一”三个部首组成。“
冂”读作（jiong)，表示很远的地方，邑外谓之郊，郊外谓之野，野外谓之林，林外谓之冂，代表城外郊外野外。“冋”读作（jiong）
，指门内，从“冂、口”，“口”字四面合拢，既代表众多的人，又象征城邑四方边界。“一”既代表天道，又表示一个整体，遵循天道正道。所以
“同”字的本义就是将“冋内”和“冂外”之人和同成一个人。“人”指的是人心，有时候相隔天涯海角，却心有灵犀一点通，有时候近在咫尺，但
知人知面不知心，13.1.2“同人于野，亨”，直截了当指出同人的广泛性，并且要和同如一人。周易中只有两处“野”，坤卦上六“龙战于
野”，在天地之极阴阳大战，“野”就是极目而视，地与天相接之处。在本卦中，下离为“日”为“视”，下互巽为“升”为“高”为“远”，上互
乾和上乾表示天高地迥，同人卦上天下日，太阳上升，其光辉照耀到广袤的天地之极，太阳能照到的地方都有可和同之人。古人的距离大概分为户、
门、邑、城、国、郊、野，由近及远，表示与你的关系的远近，在这里圣人说“同人于野”，是说要团结全天下之人，可谓心胸之广阔，但这只是圣
人追求的理想世界，是终极目标。既然最后要达到同人于野，刚开始就要打破门户之见，宗族之堡垒，一家一国之区分，从“冋”内走出来，往“冂
”处去，最后实现“天下大同”。就像在比卦中，初六爻辞“终来，有它吉”，文明君王的恩泽化被草木赖及万方，就连还处于“有它无它”穴居草
居的荒蛮部落，都感受到了君王的恩惠。13.1.3“利涉大川”，描述同人卦的巨大社会效应。古人把渡过大江大河视为最大的困难，在周易中
有很多处“利涉大川”和“不利涉大川”的断语，利涉大川的条件如下，有舟船可乘，有风势相助，或者本身极其强健，都能涉大川。在本卦中，下
离卦为“中空之木”，下互巽卦为“大木”又为“风”为“利”，凿空大木做成船，上为重乾刚健有力勇往直前，具有“涉大川”的有利条件。13
.1.4“利君子贞”，告诫君子要守正而“同人”。“贞”是守正而行的意思，在周易中，有很多处提到“贞”。与人和同要心志相同，要依正理
走正道做正事，天下为公光明磊落，不能结党营私狼狈为奸祸乱社会。所幸在本卦中，下离为“太阳”为“光明”，象征一个君子心怀光明外表刚健
，下互巽为巽顺跟随，上互卦上卦都是乾，乾为天道正道，遵循天道刚正做事。13.1.5中国历来奉行“不结盟”的外交政策。当年的华夏民族
，四面被“南蛮北狄西羌东夷”团团包围，后世的中国，也是世界上与外国接壤最多的国家。在外交上不能表现得与某些国家特别亲近，特别是不能
结成军事同盟，要平衡各方面的利益，否则必然得罪别的国家，这一国策根源于周易“同人于野”的思想。13.1.6中国人自古以来就有“求同
存异”和“类族辨物”的思维习惯。其根源也来自于同人卦，我们敬爱的周总理在五十年代的万隆会议上，提出了“求同存异”的不结盟外交政策，
不跟任何特定的国家结成政治军事同盟，不仅符合中国的国情，也是几千年前圣人就已经总结出来的真理。与人和同就需要找到共同语言，万事万物
各不相同，人的秉性也千差万别，共性交集很小分歧却很大，如何与人和同就很有学问了。古人找到了好办法，就是“求小同存大异”，而不是“求
大同存小异”，将大的分歧先搁置，坐下来好好聊聊大家能谈得拢的事情，这个哲理也是从天地自然而来。圣人从自然界天和火的关系中得到了启示
，圣人描述说“天与火，同人，君子以类族辨物”。猛一看，火和天本是风马牛不相及的两类东西，如何能联系在一起。但圣人却愣是找到了他们相
近的本性，同人卦上为天下为火，首先火焰向上，天本来就在上，都积极向上。其次，火光明磊落，天公正无私，这也是两者的共同点。第三，况且
火就是太阳，太阳冉冉升起，一定会如日中天照耀天下。由此可见，火和天的志向是一致的，有和同的基础。孔圣人在此是告诉君子，用这种找共同
点的方法，把万物和万民分门别类，辨析他们的相同点和不同之处，最大限度地与人去沟通结交。13.1.7“火”的出现，标志着人类将要进入
一个崭新的文明阶段。乾坤坎离震巽艮兑，是最基础的八个经卦，代表天地水火雷风山泽这八种宇宙间最大的物像，在初期阶段的十二个卦中，已经
出现了七个。尤其是代表生命之源的“水”出现的频率比较高，在开天辟地之后的第3卦屯卦中，水就登场了，前十二个卦都与水有关，充分证明“
水”是生命诞生孕育的首要条件，这跟现代生命科学的研究成果非常吻合。现在我们要探知外星球有无生命，首先要证明这个星球有水或曾经存在过
水物质，这说明，我们的先民在若干万年前，就已很清楚水对于宇宙生命的重要性。火与空气、水和阳光同为人类生命生存的四大因素，人类进化经
历了相当长时间的演变和积累，在黑暗中徘徊了几十万年，是火的产生和利用促其发生了剧烈突变。东方人类崇拜燧人氏“火神”，即《千字文》中
“龙师火帝”的“火帝”，西方崇拜普罗米修斯，正是因为火给人类带来了从原始蒙昧到文明智慧的过渡。燧人氏被中华民族誉为三皇五帝中的至尊
，普罗米修斯被马克思高度评价，赞其是“哲学史上最崇高的圣者和殉道者”。北京奥运“华夏文明之火”在燧人氏的故乡商丘点燃，希腊奥运之火
在普罗米修斯的故乡雅典点燃，其异曲同工之妙，皆渊源于东西方二位火神。自从盘古开天辟地，斗转星移数万年，火使人类成为万物之灵，火为人
类的进化、文明进步、经济发展立了首功。如果没有火，人类不知还要在茹毛饮血的生活状态中延续多少万年？如果不是因为有火而吃上熟食，也不
会有今天男性的光鲜和女性的颜如玉，可能还停留在浑身毛发与猩猿为伍的阶段。直立行走和劳动创造了人，人类在原始的蒙昧状态中徘徊了非常漫
长的时间，自从有了火以后，才真正加速了人类进化的进程。才有了旧石器时代、新石器时代，才有了陶器、青铜器的烧制冶炼，进而发明了火药蒸
汽机，更进一步有了工业经济文明，有了当今飞速发展的高科技文明，进入高度文明发达的新时代，所有这一切文明进步，都与火有着千丝万缕的直
接关系。离开了火，人类的整个生存和发展将一筹莫展。从燧人氏开始的早期人类，由自然之火启迪学会燧石取火，逐渐掌握了生火用火的本领，广
泛应用于熟食照明取暖驱兽制陶冶炼等方面，对人类的进化产生了巨大作用。是火的产生和使用，人与猿才有了根本区别，通过火所衍生的一系列革
命性变化，促使人类全身结构发生变化，从而也加速了头脑的发展，增长了智慧，产生了语言，有了文明，并逐步产生了文化。恩格斯指出的“劳动
创造了人本身”，而由低级劳动向高级生活的根本性跨越式过渡，没有火是完成不了这一跨越的。从同人卦开始，火就正式登场了，天下有火，表示
人类告别了愚昧的原始社会，进入文明的彼此之间可以交流的崭新的阶段。13.2彖传【原文】彖曰：同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人
曰“同人于野，亨，利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。惟君子为能通天下之志。【白话】彖传说：同人卦是讲广泛与人和同之
道，六二柔爻当位得中与乾卦相应，就像一个人内怀光明之德外表刚健，所以能够与人和同。同人卦卦辞说“同人于野，亨，利涉大川”，这是因为
像太阳一样跟随乾卦所代表的天道刚健而行，所以畅通无阻。象征一个君子既文明又刚健，居中守正而相应，这是君子的正道。自然界的鸟禽择良木
而栖，那么君子的眼光也要放高一些，遵循天道放眼天下积极作为，就一定能沟通全天下人的志向。【解读】13.2.1“彖传”和“大象传”与
卦辞的关系。卦辞是文王所做，因其过于简练晦涩难懂，故孔圣人博采前贤见解精华阐释卦辞，分为彖传和大象传，孔圣人一般只述不作，比如在《
论语》中，凡是孔子之言，都注上“子曰”二字。“彖”读作（tuan），本义是宰猪，泛指动物解剖，引申为剖析分析。彖辞一般是从内卦到外
卦，从下卦到上卦，从开始到结束，从内因到外果，一层层地展现事物的发展趋势，和发展过程中必然遇到的各种情况，就像现在所说的“可行性报
告”，有“摸着石头过河”的意味，彖传一般强调困难消极因素多。而大象传是从相反的角度来注释卦辞，一般是从上到下从外到内，从已经形成的
的现象和结果来看走过的路，就像“事后总结”，捡取一两个关键点给君子以忠告。彖传和大象转珠联璧合，像两颗夜明珠一前一后映照着文王的卦
辞。13.2.2“同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人”，从六二柔爻的角度，解释卦辞的“同人”。圣人一上来就指出同人之道的三个条件，“
柔得位”、“得中”和“应乎乾”。我们在前几个卦中讲到，比卦之后新成立的国家力量还弱小，还不能大展宏图，需要卧薪藏胆，以一阴周旋于五
阳之间。经过小畜卦的力量积累，再到履卦一阴履五阳的谨慎实践，造就了通泰的局面，不曾想否塞很快来临，痛定思痛，又以柔弱的姿态出现在大
家面前，六二柔爻居下离卦中位，应乎上乾。13.2.3“同人曰，同人于野，亨，利涉大川，乾行也”，突出九五和上乾的作用，解释卦辞的“
同人于野，亨，利涉大川”。“利涉大川”并不是由于六二的上应之力，主要得益于九五的下应之功，柔顺者必须得到刚健者的济助，否者难以成功
。13.2.4“文明以健，中正而应，君子正也”，解释卦辞的“利君子贞”。内卦为离，心怀光明，有文明之德。外卦为乾，外表刚健。六二柔
中，九五刚中，上下中正相应，能依正行事。13.2.5“惟君子为，能通天下之志”，这是孔圣人的进一步补充和发挥，用“鸟禽择良木而栖”
比喻君子有远大的志向。继续强调“利君子贞”，行同人之道一定要有博大的胸怀和坚定的方向，鸡肠狗肚鼠目寸光之人无法做到，也一定成不了大
事业，无怪乎孟子赞扬说“大禹有大焉，善与人同”。“惟”在此是一个动词，从“忄（xin）”从“隹（zhui）”，“隹”指鸟头锐头尖头
，合起表示“心尖起来”，心像鸟头一样尖起来，比喻有了明确的方向。从卦象来看，下离卦为“心”为“鸟”，下互巽为跟随巽顺为“升”为“高
”，巽卦又是长成的大木，这就是俗话说的“鸟择良木而栖”。“为”，作为做事，下互巽为大木，远古之人将“做木工活”统称为“做工”。上互
乾上乾为天道正道，是说君子要像鸟择良木而栖那样，眼光向上坚定跟随天道，连起来称“惟君子为”。周易正文中共有两个“惟”字，另一处在第
3卦屯卦，六三爻辞说“即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍，往吝”。孔圣人小象传解释“即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝穷也”。周
公说逐鹿穷追不舍，如果没有向导领路，就会像小鸟一样迷入山林。孔圣人怕大家看不出“惟”字的“小鸟”之象，所以在小象传中特意系了个“禽
”字，既指鸟禽也代表禽兽。“志”从“之”从“心”，下离卦为“心”，下互巽卦为升为高为“之”，合起来就是个“志”字。乾天之下的“人心
”既能向上看齐，又能像太阳一样升起，其“志”必能相“通”，故称“能通天下之志”。周易正文中共有5卦六处“通”字，都出自孔圣人之口，
其余是，第11泰卦彖辞曰“则是天地交而万物通也”，第12否卦彖辞曰“则是天地不交而万物不通也”，第38睽（kui）卦彖辞曰“男女睽
，而其志通也”，第60节卦彖辞曰“当位以节，中正以通”，节卦初九爻小象说“不出户庭，知通塞也”。还有一个卦虽然没有提到“通”字，其
实与本卦的“通”最相近，第30卦离卦，九四爻辞曰“突如，其来如”，离卦是上离下离，本卦是上乾下离，只有第五爻不一样，离为火为太阳，
离卦是上火下火薪火相传，本卦是火焰向上烧，都说的是火，两卦的下互巽卦都有“烟囱”的火道之象，故称“通”。整句话的意思是，自然界的
鸟禽飞到大树上择良木而栖，那么君子的眼光也要放高一些，遵循天道放眼天下积极作为，就一定能沟通全天下人的志向。13.3大象传【原文】
象曰：天与火，同人。君子以类族辨物。【白话】象传说：天与火亲和，象征人与人和同。君子由此领悟，要找出万物的共同点聚合族群，又要辨析
众物各自的特性，求小同存大异。【解读】13.3.1“大象传”和“彖传”的互相补充。“大象”一般是从上卦到下卦，从现象到原因，从外卦
到内卦来解释卦辞。先说上下卦的组合，再指出它对人的启发，先说已呈现在外的存在的现象，再启迪君子该如何应对。彖传如“可行性计划”，一
般都如实地逐步剖析事物的客观情况，以及有利和不利的条件和趋势。而大象传就像“事后总结”，保留着切实可行的正确的策略措施，给君子以忠
告。彖传的篇幅比较长，详细描述事物的发展过程。而大象传则是摘取其中的关键点，言简意赅给君子以善意的提醒。彖传和大象转珠联璧合，像两
颗夜明珠一前一后映照着文王的卦辞。13.3.2“天与火，同人”，找出天与火的共性。“与”是亲和的意思，这是寻找天与火的共性，火焰向
上，太阳向上，天体在上，两者亲和，其心其志相同。况且在先天八卦图和后天八卦图中，乾卦和离卦都位于“南方”之位，位置相同。13.3.
3“君子以类族辨物”，确立“求小同存大异”的同人原则。孔圣人《系辞传》说“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象”
，《系辞传》还说“方以类聚，物以群分”，乾卦《文言》曰“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，本乎天
者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也”，大家都知道，开天辟地，轻盈者上升为天，浑浊者下沉为地，都是讲万物如何分类的。“类族辨物”的卦
象来源，“类”是分类，“辨”是观察分辨，“物”指万物，“族”指人群。下离卦为“目”能“辨”。下互巽为“绳直”，为春夏之交的万物生长
“整齐”，有比较和标准的意思，为“类”。上互乾和上乾，代表不同的君子群体为“族”，下离之“火”和上乾之“天”代表不同之“物”，整个
意象就是既聚合族群，又辨析众物。周易中共有5个卦出现“辨”，都与离卦之“目”有关，第10履卦大象曰“上天下泽，履，君子以辨上下，定
民志”，第14大有卦九四爻小象说“匪其彭，无咎，明辨晢（zhe）也”，第23剥卦六二爻辞曰“剥床以辨，蔑贞，凶”，第64未济卦大象
说“火在水上，未济，君子以慎辨物居方”。13.3.4中国人“类族辨物”的模糊思维。《论语》曰“君子和而不同，小人同而不和”，既聚合
族群又辨析众物，求同存异，同人卦就是“求小同存大异”，哪怕找出一点点的相同点，都可以作为“同人”的依据和对象，天体在上，阳气向上，
火焰趋上，其性相同，就有共同点，这种思维方式在别的民族看来，实在是匪夷所思，但对于中国人来说，则司空见惯。孔圣人在此是告诫君子，用
这种找共同点的方法，来把物和人分门别类，辨析他们的相同点和不同之处，最大限度地与志同道合的人去沟通结交。中国人“类族辨物”的独特思
维习惯，是来源于数千年前的易经思维，源远流长根深蒂固，我们接下来看一下，周易是如何“类族辨物”的。在《说卦传》中，孔圣人总结了八个
经卦的类象，天地水火雷风山泽，根据各自的特性，又归纳了各个卦所类比的物象，只要能够沾上边，就归为一类。拿乾卦为例说明，乾为“天道”
，故天文的基本取象为“天”。天行健故动物取象为“马”，乾为领导故五官取象为“首”，在家为“父”，在国为“君”，天圆地方故形状为“圆
”，纯洁无暇故为“玉”，本质刚健故为“金”，高处不胜寒故为“寒”，寒气凝结故为“冰”，取其盛阳之色故为“大赤”，健行之马故为“良马
”，老马识途故为“老马”，终日乾乾勤劳之马脊背凸显故为“瘠马”，能吃老虎之刚猛之马故为“驳马”，结于上的坚硬圆形果实故为“木果”。
再看离卦的类象，我们的祖先早就认识到，任何物质本身都含有能量，木柴煤炭看似不活跃不起眼，一旦燃烧就会发出火光，照明取暖做饭熔化物体
，其实任何物质只要达到其燃点都能燃烧，石头金属等无所不烧，离卦中间一阴外面二阳，阴为物质，阳为能量，所以离卦的基本物像是“火”。古
人仰观天象，发现太阳也是一个燃烧体，就像燃烧的木柴和煤炭一样，故“离为日”。古人还发现，震雷是潜伏在坤地中的阳能迸发而出的声响，而
闪电是大地中的阴能激发的光芒，古人将整个地球当成是一个独立的物体，其发出的“火光”就是闪电，地球之“电”就是物之“火”，故离为“电
”。现代物理学的原子弹氢弹等原子武器，也是将物质内部的潜能激发出来，虽然能量比燃烧成火大得多，但原理是一样的，所以离也可是“原子武
器”。离卦是乾父和坤母所生的第二个女儿，故离为“中女”。铠甲称“甲”，头盔曰“胄”，离卦外面二阳保护里面一阴，故离为“甲胄”。刀兵
武器保护柔软的人体，故离为“戈兵”。坤为“釜”，离卦得坤卦中爻，有“小坤卦”之称，故离“其於人也，为大腹”，周易以离卦“大腹”之象
比喻人心胸宽广，宰相肚里能撑船，也寓意能吃饱肚子。火能烘烤万物，又处乾卦之体，就借用“乾”字，在此读音为（gan)，风也能吹干物体
，但二者有别，所以圣人用“乾”字来区别于巽卦的“干”。对应动物，像甲鱼、螃蟹、蜗牛、河蚌、乌龟等都有坚硬的外壳，故“离为鳖、为蟹、
为蠃（luo）、为蚌、为龟”。坎卦是中坚之木，离卦中间阴爻则是中空之木，木既中空，上必枯槁，长不高也成不了材，故“离，其于木也，为
科上槁”，可以将大木中间加工挖空，比如，周易第4卦山水蒙卦初九爻“利用刑人，用说桎梏（zhigu）”，比拟木制的刑具，在手为“桎
”，在脚为“梏”。第37家人卦九三爻“妇子嘻嘻，失家节也”，比拟像树木没有硬节那样失去了家教，还可以比拟凿空大木做成“舟船”。离为
日，太阳鸟颜色火红，古人观察天象，南边天空的星系连起来的形状像一只“鸟”，称为“前朱雀，后玄武”，故“离为雉为鸟”。离卦两阳夹着一
阴，像是编制的网，古人以此捕鸟网鱼，故“离为网，为编织，为维系”。坎卦是“心加忧，为心病”，离卦与坎卦相反，则离卦为平静的心，内心
热情似火，故“离为心”。坎卦在地为水，在人身为血，离卦与坎卦相反，在人身则是“气”，合起来就是中医注重的“气血”。其它六个经卦都
有各自的类象，孔子在前人的基础上总共总结出了一百一十多个类象，在类象的取象方法上，有相对取象，相反取象，相因取象等等，这些类象是解
读周易卦象的最根本的基础，要融会贯通灵活组合，从卦中找出众多的卦象，这充分显示了远古时期中华先民丰富的想象力，不同于别的民族的思考
方式，这种模糊的思考方式，一直深深地植入华夏民族的神经，融入炎黄子孙的血液，造就了中国人独特的语言和思想模式。从乾卦和离卦所类比的
各种物象来看，很多是风马牛不相及的，但就是如此巧妙地显现出来了，以此来借天象说人事。13.4爻辞和小象传解读。概述：卦辞是文王所写
，彖辞和大象传是孔圣人总结的，从前后终始两个不同的角度注释文王的卦辞。周易有六十四个卦，将一个人和一个国家的处境细分成六十四种情形
，就是我们常说的“天时”。那么在这个具体的环境中如何作为，就是六个爻辞所要讨论的问题了。“爻”读作（yao），既像远古时的“结绳纪
事”，小事打小结，大事打大结。也像是切肉，切成小块大块，描述万事万物的变化之象。六个爻就是将事物的发展过程细分为六个阶段，根据不同
“地利人和”的千变万化，如何去“趋吉避凶”。六个爻辞是文王的四儿子周公所撰，就是中国人崇拜的“周公解梦”的那个周公，孔圣人逐句注释
爻辞称为“小象传”。如何一步一步与人交往，圣人在同人卦中就以当时的社会环境做背景，记载了“涿鹿之战”和“阪泉之战”的场景，描述炎帝
和黄帝化干戈为玉帛的过程，如何从对峙联合到了一起，并从中提炼出了普遍的同人策略。同人卦以炎黄的结盟作为主线，还辅助以其它现象。首先
，圣人在同人卦中设置了六个角色，就好比是日常生活中的男女婚配，五个阳刚的小伙子去抢一个媳妇，僧多粥少男女失调必然会发生争执，以此说
明同人之道是不容易实现的，其间还可能刀兵相见。其次，将同人的过程分成六个阶段，古人的距离大概分为户、门、邑、城、国、郊、野，由近及
远。第三，还代表不同阶层和素质的人，他们如何作为，最后结果如何。第四，将个人的交往，上升到国家联盟的层面。同人卦涵盖了方方面面，尽
可能真实地模拟同人之时的各种复杂情况。13.4.1初九爻【原文】初九：同人于门，无咎。象曰：岀门同人，又谁咎也。【白话】初九：同人
之初，先做到与门内的家人亲人和同，当然没有过错了。况且一屋不扫，何以扫天下。小象传说：刚出门就与人不期而遇，真心和同，没有拉帮结派
，又有谁责怪呢？【解读】13.4.1.1第一个阶段，也是同人之始，先与门内人和同。同人卦的终极目标是“同人于野”，是说要团结全天下
之人，可谓心胸之宽广，但这只是圣人追求的理想世界，就像共产主义。俗话说千里之行始于足下，圣人在同人之初告诉我们“同人于门，无咎”，
有两层寓意，既说位卑力弱之人一开始就要勇敢迈出家门，又说出门同人之前先要与门内人和同。13.4.1.2“同人于门，无咎”，描述初九
的行为和结局。“同”是与人聚合沟通的意思，初九与九四敌应不能上行。但下卦为“离”，“离”为“系”为“附着”，初九就近与六二亲比，有
“同人”之象。同人卦以距离远近而言，在屋为户，窗户。在家为门，大门。出门为邑，邑外为城，城外为国，国外为郊，郊外为野。初九处在卦的
最下方，出不去门，故称“同人于门”。“咎”字的取象，初九与六二亲比，六二柔爻乘刚初九阳爻，似乎“有咎”。但六二处下互巽卦，巽卦的覆
卦是兑卦，兑为口舌是非，为“有咎”，覆卦取反象，则是“无咎”。引申到人事上，初九位卑力弱，与九四爻不应，不能出门与外人交往，有所遗
憾。但要注意在出门同人之前，先要与门内人和同，如果连自己的父母都不孝顺，如何孝顺别人的父母，不敬重自己的兄长，如何敬重别人兄长，不
爱护自己的妻儿，如何爱护别人的妻儿，“一屋不扫，何以扫天下”。从这个角度来看，“同人于门”是没有错的。13.4.1.3“岀门同人，
又谁咎也”，孔圣人加以阐释。周公爻辞曰“同人于门”，孔圣人小象传稍微改动说“出门同人”，两者的含义略有不同。周公讲的是初九出门之前
先与自己的亲人们和同，孔圣人则是称赞其一开始就勇敢地迈出家门与人和同，更进了一步，并不矛盾而是相辅相成。爻辞中“门”的取象是卦的最
下方，就像是人的“脚”。小象传中的“门”是从艮卦而来的，在周易中艮卦代表门阙，初九爻如果是阴爻，那么下离卦就变为艮卦，反爻取反象，
所以初九爻不在门内，而是出了门，故称“出门”。在同人初期，虽然初九位卑力弱“潜龙勿用”，但要鼓励其走出去见世面。“谁”字很有意境，
其繁体字为“誰”，从“言”从“隹（zhui）”，“隹”是鸟，所以“誰”字的造字本义是，古人模仿鸟鸣问候陌生人的口哨。13.4.1.
4“同人于门”和“出门”的取象。以距离远近而言，在屋为户，窗户。在家为门，大门。出门为邑，邑外为城，城外为国，国外为郊，郊外为野。
从六爻所代表的身份而言，初爻元士，二爻大夫，三爻三公诸侯，四爻近君大臣，五爻天子，六爻宗庙。初九所处的地方为“户”，身份是老百姓，
在同人初期，虽然初九“潜龙勿用”，但在同人之时，要鼓励其走出去见世面。“出门”的取象，在周易中，“门”对应的卦是艮卦，初九如果是阴
爻，那么下卦就变为艮卦，艮为家为“门阙”，现在初爻是阳爻，反爻取反象，那么初九就有“走出家门”之象，故称“出门”。13.4.2六
二爻【原文】六二：同人于宗，吝。象曰：“同人于宗”，吝道也。【白话】六二：六二与初九九三亲比，独与九五正应，虽然能够做到和同，但还
局限于同宗同族，有违“同人于野”的大道，视野狭窄有所憾惜。小象传说：只与同宗同族之人和同，吝啬憾惜之道。【解读】13.4.2.1第
二个阶段，与同宗同族之人和同，要注意守正。走出自家大门与人开始交往，朋友多了起来，但要注意不可结党营私。圣人告诫我们“同人于宗，吝
”，“宗”就是同宗同族，虽然迈出了自己的家门，但还没有走远，仍然局限于自己的小圈子，还在自己的村镇和部落。13.4.2.2“同人于
宗”，描述六二的同人之道。“同”，六二处下离之中爻，离为“系”为“附着”为“网罗”，处下互巽卦为绳索，同样有“同”的象，邻里和睦，
君臣相得。“宗”，二爻为“大夫”位，大夫的家为“采邑”，九五为六二的“宗主”，“宗”是会意字，从“宀、示”，“示”神祇,“宀”房屋
宗庙，在室内对祖先进行http://baike.baidu.com/view/34817.htm祭祀，本义为宗庙祖庙祖宗，在本卦中
为同宗同族，非常亲近的关系，表示“朝里有人照应”。周易中共有4个卦提到“宗”，其余3卦分别是，第38睽卦六五爻辞曰“悔亡，厥，宗
，噬肤，往何咎”，六五是九二的宗主。第51震卦彖辞曰“出，可以守宗庙社稷，以为祭主也”，震之长子将来是祭祀之主人未来的帝王。第63
既济卦九三爻辞曰“高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用”，“高宗”是商朝的一个帝王。13.4.2.3“吝”，周公指出六二同人之道的局限性
。六二阴柔得正，具备坤卦之德，坤地养育万物就像母亲护子，谁也不愿舍弃，有“吝啬”之象，故称“吝”。在本卦中只有六二一个阴爻，其它五
阳都争相与其和同，如果六二一心只与九五正应亲近，势必引起九三九四的猜忌不满，隐藏祸患。但这是客观存在的现实，六二不可能舍弃刚中的九
五，而与相亲比的九三和同，一臣不事二主，这是人之常情，是正常的为臣之道，虽然有违“同人于野”的理想，但圣人只能无可奈何地称其“吝道
”而已。在现实世界，六二与九五的上下亲应，是普遍存在的现象，只要是人类社会，就会有远近亲疏之分，不可能做到一视同仁，那种“同人于野
”的社会，只是终极的一个理想目标。13.4.2.4“同人于宗，吝道也”，孔圣人从人道角度加以阐释，有两层含义。首先，是赞扬六二邻
里和睦，君臣相得的同人之道。六二亲比于初九和九三，上应九五之君，处下离卦有光明之德，处下互巽卦有巽顺之德，上承天道能遵循正道，故孔
圣人称赞其在“道”。其次，指出六二同人之道的局限性，与周公在爻辞中表达的含义相近。周公从六二具备的坤卦之德，看出了“吝”之象，而孔
圣人侧重于人道，是从六二爻所处的下互巽卦看出来的卦象。下互巽卦的覆卦是兑卦，兑为口舌是非为“吝”。下互巽卦的反卦是震卦，震为大涂为
“道”，反卦覆卦都取反象，所以孔圣人巧妙系辞曰“吝道”，就有了全新的含义，这是不是中国人常说的“负负得正”的思维模式？13.4.2
.5“大同”与“小康”的区别。这是孔子在《礼记·礼运》中最先提出的两种理想社会模式。孔子对“大同”社会阐述为“大道之行也，天下为公
，选贤与能，讲信修睦”，对“小康”社会阐述为“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子”。“大同”社会是大道运行的社会，“小康”社
会是礼教运行的社会，“同人于宗”充其量属于“小康”范畴，故曰“同人于宗，吝道也”。13.4.3九三爻【原文】九三：伏戎于莽，升其高
陵，三岁不兴。象曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也？【白话】九三：九三阳居刚位过于刚猛急躁，在外没有可和同的对象，所以
向内争夺六二。潜伏兵戎于草莽之间，不时登上高陵眺望，但三年之久终究没敢兴兵交战。引申到人事上，当刚猛之人没有和同对象时，容易心生芥
蒂滋生事端，是社会的隐患。小象传说：“伏戎于莽”，是因为与九四九五相敌，敌方力量太强大。“三岁不兴”，敌众我寡，怎敢冒然行进。【解
读】13.4.3.1第三个阶段，产生争斗，滋生了社会隐患。此时人长大了，过于刚健急躁冒进，觉得有能力与别人争夺同盟军，圣人描述说
“伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴”，从字面上已经闻到了战争的硝烟。九三阳居刚位，不中过刚，上不够天下不着地，与上九不应，但与唯一的阴
爻六二亲比，虽然六二一心向往九五之夫君，不理九三，但九三近水楼台先得月，想捷足先登，截住六二，与九五抗争，争夺同盟军，会有争端发生
，暗藏着刀光剑影。13.4.3.2“伏戎于莽”，描述九三的静态之举。“戎”是会意字，从“戈”从“十”，九三处下离卦之上爻，离为“戈
兵”，九三处上互乾卦下爻，乾为天，“戈”是兵器,“十”是十天干之首的“甲”，引申为铠甲的“甲”，本义为古代兵器的总称，“http:
//baike.baidu.com/subview/53515/5122169.htm弓、http://baike.baidu.c
om/subview/53540/10522725.htm殳（shu）、http://baike.baidu.com/view/5
3532.htm矛、戈、http://baike.baidu.com/subview/53535/16449016.htm戟”为古
代五戎，“戈、十”合起来故称“戎”。“伏”为“埋伏、隐伏”，九三处下互巽之中爻，巽为“隐伏”，故称“伏”。“莽”是会意字，从“犬”
从“草”，下互巽卦为“草木”，九三同时身处上互乾之初爻，乾为“刚”为“密”，草木很茂密。本义为犬跑到草丛中追野兔，后引申为隐身山林
的野兽草寇，比如草莽英雄，鲁莽，莽撞等词，加上“虫”旁就是蟒蛇。下离卦为“目”为“观察”，九三看到九五位居天位，比自己力量大，所
以不敢轻易兴兵，埋伏在深草之中，伺机动武。13.4.3.3“升其高陵”，描述九三的动态之举。“伏戎于莽”是九三的静态处境，而“升其
高陵”是九三的动态作为。“升”的繁体字为“昇”，上“日”下“升”，像太阳一样升起来，九三处下离卦为“日”，处下互巽卦为“升”为
“高”，故称“升、昇”。“高陵”，下互巽卦为长高的树木，上互乾卦为天，快与天齐了，故称“高”。九三阳居刚位急躁冒进，阳极变阴，下离
卦变为震卦，震为震起大地成“丘陵”，故称“陵”，二义相合，就有“高陵”之象。九三处离卦之上爻，离为“目”，观察瞭望，整个卦象连起来
，就是不时地登上高高的山陵树梢瞭望，伺机截击和出击。“伏戎于莽，升其高陵”，把九三想要进攻又不敢进攻，一会儿埋伏一会儿抬头，心急
火燎焦躁不安的神态描绘得淋漓尽致。13.4.3.4“三岁不兴”，描述九三的结局。“三岁”，在本卦中，九三处于下离之上爻为太阳，九三
又处上互乾之下爻为“天道运行”，地球绕太阳公转一圈为一年一“岁”，九三想与九五争夺六二，那么从六二到九五，要经过九三九四九五“三”
个爻位，故称“三岁”。“不兴”，是从代表“兴兵征伐”的震卦延伸而来。在周易中表示战争行为，常用词有“师、征、伐、征伐、侵伐”等等
，如果表示师出有名正义之战，一般与震卦相关，震为雷，万物出乎震，帝出乎震，震代表天道，没有了震卦，就表示是不义之战，必定失败或者发
动不起来。在本卦中，九三处于下离之上爻，离为戈兵，有了兵员和武器，但如果没有震卦，就缺乏正当的理由，战争得不到人民的支持。如何与震
卦扯上边？可以想办法变出一个震卦来，有两层取象，首先，九三变为阴爻，下离正好变成了一个震卦。其次，九三处下互巽卦，巽卦的反卦是震卦
。反卦和反爻都取反象，故九三卦象为“无震”，震为雷为“兴兵”就能出征，但如果出征，代表“戈兵”的离卦就又不见了踪影，有兵没理由，有
理由却没兵，所以圣人系辞曰“不兴”。“三岁不兴”，同人卦说的是以心交心不能动用武力，霸权主义强扭的瓜不甜，对于九三虽然在主观上有动
武之心，但在客观上没有动武的有利条件，这就给同人卦提供了不提倡动武的天道依据。13.4.3.5周易中的“年、岁”和“三岁”。在周易
中，“岁”和“年”都表示比较长的时间，我们做一下总结。第3卦屯卦六二“女子贞，不字，十年乃字”。第24卦复卦上六“至于十年，不克征
”。第27卦颐卦六三“十年勿用，无攸利”。第63卦既济卦九三“高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用”。第64卦未济卦九四“贞吉，悔亡，震
用伐鬼方，三年有赏于大国”。第13卦同人卦九三“伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴”。第29卦坎卦上六“系用徽纆（mo），寘（zhi）于
丛棘，三岁不得，凶”。第47卦困卦初六“臀困于株木，入于幽谷，三岁不见”。第53卦渐卦九五“鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉”。
第55卦丰卦上六“丰其屋，蔀(bu)其家，窥其户，阒(qu)其无人，三岁不见，凶”。13.4.3.6“伏戎于莽，敌刚也，三岁不兴，
安行也”，孔圣人阐释其原因。“敌刚也”是孔圣人解释“伏戎于莽”的原因，九三的假想敌是九五，九五位居天位既刚且正，九三当然不敢轻举妄
动了，只得悄悄行事做小动作，在现实世界这种现象比比皆是。“安行也”是反问句，如何能行得通？我们参考一下第25无妄卦，大象曰“无妄之
往，何之矣，天命不祐，行矣哉”，口气一样。从卦象来看，九三处下互巽卦为隐伏，巽卦的反卦是震卦，震为“行”，反卦取反义，所以九三就是
“安行”？与“不兴”的意境相近。“安行也”还有另一层含义，因为九三过刚急躁，所以圣人劝诫其要收敛一些，然后才能安然而行。13.4.
3.7引申到人事上。九三爻辞，展现了在同人之时隐含的巨大的矛盾和危机，潜伏着战争的危险，但同时又从天道运行所显现的卦象上分析出，同
人之时，九三不敢挑起战争，这样就为和平践行同人之道提供了信心和依据。在现实世界中，当刚猛之人没有和同对象时，容易心生芥蒂，滋生事端
，是社会的隐患。13.4.4九四爻【原文】九四：乘其墉，弗克攻，吉。象曰：“乘其墉”，义弗克也。其吉，则困而反则也。【白话】九四：
九四登上城墙，作为屏障横在九三和九五之间，使得九三不能发起进攻。引申到人事和国家治理上，九四作为近君大臣，刚柔兼济从中调停九三诸侯
与九五君王的矛盾，化解了战争危机当然吉祥。小象传说：“乘其墉”，九四刚柔兼济行事中庸，无比无应不夹杂个人利益，行为适宜反而可以说服
九三，理应会阻止九三的进攻化解危机。“其吉”，之所以最后可获吉祥，是因为九四也陷入困境，象征天道法则被困不得施行，九四作为近君大臣
有巽顺之德，又处上乾卦，领受天命，返回头劝导九三，使得国家万民吉祥如意。【解读】13.4.4.1第四个阶段，要有人站出来调解矛盾。
圣人描述说“乘其墉，弗克攻，吉”。首先象征一个人跻身高层，对于个人来说，刚柔兼济不急不躁，不会与别人发生争执和冲突，能获吉祥。但圣
人更看重的是他作为中间调解人的作用。13.4.4.2“乘其墉”，是说九四的作为。“其”在此可以指“九三”，九三“升其高陵”跃跃欲试
。“乘”，骑、坐的意思，九四处下互巽卦为“股”，巽卦有“高高城墙”之象，况且九三之下离卦“戈兵”在九四之下，故称“乘”。“墉”从“
土”从“庸”，城垣，在九三爻中，已经有“山莽、高陵”之象，九四在九三之上，象征登上了城墙，横亘在九三九五之间。“庸”也暗含“中庸”
之意，中道行事不偏不倚，因为九四与六二无比无应，不牵扯利益纷争，所以完全可以从中调停，如果九四有自身利益，那么九三就不太容易听九四
的建议了。13.4.4.3“弗克攻，吉”，是说所取得的吉祥结局。本来九三处下离卦，看到了九五所代表的上乾的强大，已经“三岁不兴”
了。现在九四又来调解，九三就坡下驴打消了念头，九四制止了九三的躁动，使之“弗克攻”。“弗”是象形字，“弓”字中间加两弦，象两根不平
直之物，上以绳索束缚http://baike.baidu.com/view/7047390.htm矫正。从卦象来看，九三处下离卦为
戈兵为“弓”，九四处下互巽卦为“绳直”为“矫正”，九四用绳索绑缚住九三之弓，故称“弗”。“攻”是进攻，九三爻辞已经说“三岁不兴”
，九四处下互巽卦，巽卦的反卦是震卦，震为征伐为进攻，反卦取反义，故称“弗攻”。“吉”，描述的是九四爻制止了九三的刚猛冲动，使之回归
正道，这样就阻止了战争，家国幸甚，所以吉祥。周易中共有4个卦出现“弗克”，其余3卦分别为，第14卦大有卦九三爻辞曰“公用亨于天子，
小人弗克”，第41损卦六五爻辞曰“或益之十朋之龟，弗克违，元吉”，第42益卦六二爻辞曰“或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉”，周易共有
7卦出现“弗”字，分别是第13同人，第14大有，第17随卦，第22贲卦，第41损卦，第42益卦，第62小过卦。13.4.4.4“乘
其墉，义弗克也”，孔圣人阐释爻辞“弗克攻”的原因。“义”代表公正适宜的行为举动，在本卦中，九四处下互巽之上爻，巽为“巽顺”为“服从
”，九四又处上互乾和上乾卦，乾为“天道”，九五为上乾之主爻，九四巽从九五就是巽从天道，同时九四把天命也传达给不安顺的九三，阻止九三
的不轨，其行为合乎正义天道，故称“义”。“义”指的是人的适宜的举措和作为，是后天养成的，所以在文王的卦辞和周公的爻辞中没有，只出现
在孔圣人的彖辞大小象传中，共在21个卦中出现。一般描述为“其义吉也”，“其义凶也”，“义无咎也”，“天地之大义”，“不失其义”，“
革之时义大矣哉”等等。13.4.4.5“其吉，则困而反则也”，孔圣人解释爻辞“吉”的原因。“则”，《http://baike.ba
idu.com/view/6189.htm说文解字》注释“则，等画物也，从刀，从贝，古之物货也”，http://baike.bai
du.com/view/393169.htm本义为定出差等而区划物体，后引申为法则制度道义。下离为“贝壳”，上乾为“金”，下互巽
为“绳直、标准、整齐”，区分万物，定出高低贵贱的规矩，就像大象传中所说“类族辨物”。“困”，“木”在“囗（wei）”内，九四处下互
巽卦为“木”，与初九不应，与邻近的九三九五敌比，没有和同的对象，故称“困”。“反”返回进退，九四处下互巽之上爻为“风”，风向不定，
可前行可反转。所以整个的意思就是，九四无比无应被困，象征天道法则被困，由于九四能够及时醒悟，返回到道义之中，就脱离了困境。这句话中
有两个“则”字，读起来比较拗口，是因为对于现代人来说太过简练。“则”都是“道义”的意思，“困”是说违反了道义而陷入困顿，由九四的个
人之困引申到国家社会被困，想要跳出困境就要返回“道义”的正轨。九四作为九五之君的辅佐大臣，尽心尽力地支持九五，教导臣民，是同人卦之
时的大功臣，同人局面的形成与九四的努力是分不开的。引申到人事和国与国的外交，九四作为中间调停人，都是不可或缺的角色。13.4.5
九五爻【原文】九五：同人，先号咷而后笑，大师克，相遇。象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。【白话】九五：九五为中正之君，
本应聚合天下众人，但是如果只与六二一人正应，则会产生矛盾，隐伏着争斗祸患。所幸九五和六二都居中得正，既光明磊落又公正无私，消除了天
下人的疑惑，在同人之初就奔走呼号，感动了天下人，得以后来喜笑颜开，皆大欢喜。下离为戈兵为出“师”，九五居上乾为“大”，九五以刚正
的大人之德，征服了天下之人心，消除了战争隐患，让天下众人得以遇合。小象传说：“同人之先”，为行同人之道奔走呼号在先，是因为六二九五
都居于中位行为正直。“大师相遇”，后来喜笑颜开，化干戈为玉帛得以遇合，是说以德服人，没有用武力征服。【解读】13.4.5.1到了第
五个阶段，九五之尊的君王以大德征服天下人心。圣人描述说“同人，先号咷（tao）而后笑，大师克，相遇”，君王居中得正，既光明磊落又公
正无私，消除了天下人的疑惑。13.4.5.2“同人”，描述九五和六二实现了同人之道。九五位居天位，与六二正应，下离为依附网罗，下互
巽为绳索，上乾为君子，有“同人”之象，故称“同人”。但是九三从中作梗阻挠不能相会，九三“伏戎于莽”，而从六二爻到达九五爻，则是“三
岁不聚”，“三”取上互乾卦三个阳爻的象，“岁”取“下离太阳在天上运行一周”的象。第3卦屯卦六二爻“女子贞，不字，十年乃字”，六二与
九五正应，九五是六二的真龙夫君，但受到六三六四两个柔爻的阻挠，不得与九五团圆，需要经历十年的磨难，“十”取互坤“数为十”的象，“年
”取二至五互大离的太阳运转的象。在本卦中，九五与六二和同，本来就需要经过三年的时间，再加上九三的阻挠，很不容易。13.4.5.3“
先号咷而后笑”，描述九五与六二遇合的艰难过程。六二处下互巽卦为“风”为“命”，风声怒号，处下离卦为“大腹”，就像婴儿发自肺腑的大声
啼哭，又像一个人真诚地奔走呼号，故称“先号咷”。九五下应六二，与六二相遇合，此时的离卦就变成了“笑”，离卦为眼睛，眉开眼笑，下互巽
之“风”把笑声传播很远，故称“而后笑”。我们参考一下第56旅卦，上九爻辞曰“鸟焚其巢，旅人先笑后号咷”，同人卦是以真诚感动民众先泣
后喜，旅卦是得意忘形乐极生祸。13.4.5.4“大师克，相遇”，以“大”克“师”，展现吉祥结局。六二处下离卦为戈兵，有“师”之象。
九五君王地位崇高为“大”，九五用公正无私的大人之德，消弭战争于无形之中，以“大”克“师”，故称“大师克”。九四爻“弗克攻”的“
克”，是指九四地位比九三高，以此克制住了九三。而九五爻辞的“克”，既指九五说服了民众，又能克制自己不用武力征服别人。“遇”是形声字
，从“辶(chuò)”从“禺(yù)”，本义为相逢不期而会，心理上没有准备。本卦的初九“出门同人”是不期而遇，九五代表天道，六二代
表地道，他们的相遇就像是天地相遇，就像太阳升到中天，不夹杂一点私心。周易中有十几处“遇”字，是没有事先规划的“不期而遇”，无心之为
，或者是“冤家路窄”躲也躲不开。比如“噬腊肉，遇毒”，“遇主于巷，无咎”，“无初有终，遇刚也”，“君子夬夬（guai），独行遇雨”
，“姤，遇也，柔遇刚也”，“天地相遇，品物咸章也”，“刚遇中正，天下大行也”，“遇其配主，虽旬无咎”，“遇其夷主，吉”，“过其祖，
遇其妣，不及其君，遇其臣”，“弗过遇之”，“弗遇过之”。13.4.5.5“同人之先，以中直也，大师相遇，言相克也”，孔圣人加以阐释
。先说“言相克”的寓意，六二处下互巽卦为风为号令为君命，九五处上乾卦为天。下离为民心，下互巽为绳“直”为规矩，君王号令天下谆谆教诲
，统一了天下人的思想，完成了同人之道，故称“言相克也”。再找“言相克”的取象，九五爻如果变为阴爻，上互乾卦就变成兑卦，兑为口能“
言”，那么上乾卦也变为离卦，这样上离下离都是戈兵，以“言”为武器，故有“言相克”之象。第2卦坤卦六二爻具备“直方大”的品德，故称
“直”。九五爻是刚中的大人，故称“中”。正因为九五“中”六二“直”，才能以“言”相“克”，再次强调在同人之时，不能动用武力以势压人
，君子动口不动手，以理以德服人，一张嘴用天理辩退百万雄师。13.4.5.6“化干戈为玉帛”这句话，直接出自于同人卦的卦象。行同人之
道，不赞成动用武力，要以理服人，功劳在于六二和九五的配合，六二处下离卦为“戈兵”，九五处上互乾卦为天干为“干”，合起来为“干戈”，
象征同人之时隐伏的战乱之象。但是，六二同处下互巽卦为绳子，引申为丝绸织成的“帛”，九五处上乾卦为金为“玉”。九五既中且正，六二光明
磊落，感化了天下之人，平息了即将发生的战争。这样，下离之“戈”，下互巽之“帛”，上互乾之“干”，上乾之“玉”，四个连续的卦象，呈现
了一幅“化干戈为玉帛”的画面。13.4.5.7孔圣人在《系辞传》中，继续就九五爻的哲理加以发挥。《系辞传》曰“同人，先号咷而后笑
，子曰：君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰”，孔圣人可谓把同人卦九五爻的义理发挥到了极致。“处”
和“默”是指九五爻的静态处境，“出”和“语”是说九五爻的动态之变，在九五爻变化之中，孔子又看出了“二人同心，其利断金”和“同心之言
，其臭如兰”的意境，表明九五和六二之相遇，不是为了私利，而是为了全天下人的福祉，所以就能产生非常大的功效。九五爻变，上乾变离，离为
“心”，上离下离，互相依附，上心下心，同心同德。下离为“戈兵、刀枪”，下互巽为“近利市三倍”为“利”，上互乾为“金”，九五爻变，上
互乾变为兑卦，兑为“毁折”为“附决”为“断”，所以孔圣人赞扬“二人同心，其利断金”。九五爻变，上互乾变为“兑”卦，兑为“言”为“说
话”。下互巽为“风”为“臭（xiu）”，上离下离，上下同心，产生共振。下互巽为草木，处于离卦为美好为兰花兰草，九五六二言语交流，说
出的话就像兰花一样芬芳，容易让人接受，故称“同心之言，其臭如兰”。13.4.6上九爻【原文】上九：同人于郊，无悔。象曰：“同人于郊
”，志未得也。【白话】上九：上九远离内部的利益纷争，走出国门到郊外和同于众人，虽离开了亲人略显孤单，但刚柔兼济，致力于与天下人和同
，无怨无悔。小象传说：“同人于郊”，是说“同人于野”的志向远远未能实现，所以要走出国门，路漫漫其修远兮。【解读】13.4.6.1到
了同人卦的最后一个阶段，还远未达到天下大同的目标。圣人描述说“同人于郊，无悔”，众人经过前五个阶段的努力，在城内实现了与人和同，现
在终于走出了城门，来到了“郊外”。同人卦的最终目标是“同人于野”，到了最后才刚刚走到郊外，还远未达到“野”的境界，以此说明“同人于
野”的理想是不容易实现的，国父孙中山说过“革命尚未成功，同志尚需努力”。13.4.6.2“同人于郊，无悔”，描述上九爻的处境。上九
已到同人卦之终，从距离上来讲已经来到了“郊外”，初至五爻都是同宗同族的和同，上九与九三不应，与九五敌比，与唯一的六二爻也没有关系，
走出国门，到郊外与其他宗族之人去和同，故称“同人于郊”。“无悔”，“悔”是形声字，从“忄（心）”从“每”，“每”意为“一种有机
体自身滋长并笼罩在其表面的灰暗事物”，“心”与“每”联合起来，表示“一种心里面自发产生的阴郁心情”，本义为阴郁心情，不高兴，ht
tp://baike.baidu.com/view/312391.htm引申为懊恼懊丧恼恨。上九爻变，上乾变为兑卦，二至上这五个
爻变为一个“大肚子坎卦”，坎为“加忧”，心中懊恼为“有悔”。但同时，兑卦也有“喜悦”之义，同人卦是讲要与全天下人和同，而不局限于一
族一国，初至五爻都是内部的和同，所以上九必须要走出国门，虽然远离了亲人孑然一身孤孤单单，但广泛结交天下朋友，心中喜悦，抵消掉之前的
“有悔”，起码也算是无怨无悔，故称“无悔”。13.4.6.3“同人于郊，志未得也”，孔圣人加以阐释。“志”从“心”从“之”，九三爻
处下离卦为“心”，处下互巽卦为“升”为“之”，合起来为“志”，但上九与九三不应，有“不合志”之象。上九爻居同人卦之极，物极必反阳极
变阴，上九爻变，上乾变为兑卦为毁折为失败为“未”。同时兑卦的覆卦是巽卦，巽为“利”，兑卦的反卦是艮卦，艮为“得”，反卦覆卦都取反象
，所以为“未得”。所以上九爻不变是“未得志”，上九爻变是“不得利”，以此象征“同人于野”的志向远远没有实现，故称“志未得也”。文王
在卦辞中提出了“同人于野”的终极目标，是要告诫君子们不要局限于一门一户之见，也不能只与同宗同族和同，而应把眼光放远一些，放眼天下，
才是真正的“同人之道”，虽然难以实现，但要时刻牢记，“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”。13.4.6.4周易中“志未……”描述的
总结。在周易中，共有七个卦出现“志未….”的描述，都出自孔圣人的小象传，是孔圣人的感慨。本爻的“同人于郊，志未得也”，第15谦卦上
六爻“鸣谦，志未得也”，第20卦观卦上九小象曰“观其生，志未平也”，第45卦萃（cui）卦九五小象曰“萃有位，志未光也”，第47困
卦九五小象曰“劓刖（yiyue），志未得也”，这五个爻都是说目的没有达到，壮志未酬。第37家人卦初九小象曰“闲有家，志未变也”，
第61中孚卦初九小象曰“初九虞吉，志未变也”，是说防患于未然。13.5同人卦总结。从上面同人的六个过程和六种人可以看出来，与人真诚
和同不是那么容易的事情，争夺同盟军还会出现刀光剑影，潜藏着战争的隐患。可以从同人卦的哲理，引申出普遍的与人和同之道。同人之初要心怀
诚信，首先做到与家人亲人搞好关系，否则别人会对你的人品产生怀疑。其次，走出家门与外人和同，不要拉帮结派结党营私，不能与某些人过于亲
近。第三，在同人之时总会引起一些人的不满，林子大了什么鸟没有啊，当刚猛之人没有和同对象时，容易心生芥蒂滋生事端，这是社会的隐患。第
四，在同人之时产生了矛盾，总得有人出来调解，这个人既要有地位还要身端行正，并且也不牵扯利益关系，才能让大家心服口服，充当好这个角色
。第五，在同人之时，要有一个领袖作为定海神针，既光明磊落又公正无私，更不能动用武力，而要用刚中的品德感化天下之人。到了最后，“同人
于野”的志向还远远未能实现，路漫漫其修远兮。同人卦中列举了很多自然天象和人文典故。春夏秋冬四季循环的自然规律，炎帝黄帝“阪泉之战”和“涿鹿之战”的史事，远古时期对距离远近的描述和命名，中国人不结盟外交政策的由来，中国人“求同存异”思想的渊源。还引申出了很多个成语，求同存异，类族辨物，伏戎于莽，三岁不兴，升其高陵，号咷大哭，破涕为笑，化干戈为玉帛。13.6远古“阪泉之战”和“涿鹿之战”的考证。同人卦中记载了远古时期黄帝和炎帝“阪泉对峙”的过程，还夹杂着黄帝蚩尤“涿鹿之战”的一部分场景，以此描述同人之时的艰难，来引喻普遍的同人策略和哲理。为了更好地解读同人卦的曲折过程，我们特意对这两场战争进行详细的解读。炎帝与黄帝是神农氏末期的两大部落首领，二人同宗，故同人卦中说“同人于宗”，到神农氏时期，黄帝和炎帝已经发展为两个大的诸侯联盟，神农氏晚期诸侯相侵伐，其中影响历史的最著名战争是黄帝与炎帝的阪泉之战，还有涿鹿之战，后世中国人常说“逐鹿中原、逐鹿天下”，就是借用了“涿鹿”的“鹿”字。“涿鹿”和“阪泉”这两个地方都在山西运城，历史学者一般认为在河北张家口的“涿鹿”。黄帝在河南轩辕，故黄帝也称“轩辕氏”。炎帝在运城市南边的永济县，有“欲穷千里目，更上一层楼”的鹳雀楼，也是《西厢记》的发生地。炎帝和黄帝部落发生“阪泉之战”，战场就应该在中间地带的运城。第三个主角蚩（chi）尤也是运城人，占据着“盐池”，当时古中国只有这一个产盐的地方，运城就是因“运盐之城”而得名，所以蚩尤有财力物力与炎黄抗衡，蚩尤也是“中国战神”的象征，黄帝在“涿鹿之战”斩杀蚩尤后，将蚩尤安葬在蚩尤的老家运城安邑镇，“安邑”离运城市十多里地，也就是中国第一个王朝夏朝的国都。之所以“涿鹿”不是河北的涿鹿，是因为远古时期交通不便，两军不可能在千里之外对垒。《列子黄帝》记载“黄帝与炎帝战于阪泉之野，帅熊、罴（pi）、狼、豹、貙（chu）、虎为前驱，雕、鶡（jie）、鹰、鸢(yuan)为旗帜”。“二帝用师以相济”，相济即相克，犹如同人卦所言“大师相克”，二帝的军队动用武力将要决战。同人卦描述“伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴”，当是暗指作乱的蚩尤。“乘其墉，弗克攻”，这可能是描述炎帝撤退到阪泉山驻营以防御黄帝的情景，《大戴礼·五帝德》云“黄帝与赤帝炎帝战于阪泉之野，三战，然后得行其志”，阪泉之战一共三次，战争历经三年，最后炎帝归服黄帝，此后炎黄二帝又联手灭掉蚩尤，实现了天下大同。所以圣人借用这些史实中的内容，比如“伏戎于莽”，“三岁不兴”，“乘其墉，不克攻”，“大师克，相遇”等，只不过赋予了新的含义，与原来的情形有所不同。“先号咷而后笑”，先“相克”而后“遇”，是说炎黄由战争走向和平，同人卦唯言“大师、相克”，省去了具体的人名和事件，黄帝炎帝阪泉“用师以相济”，周易是从具体的事件中，抽象出普遍的哲理，不必拘泥于具体的细节，正是这种抽象使得周易成为象数哲学。13.7从同人卦到大有卦的过渡。同人卦和下一卦大有卦，合起来就是中国人向往的“大同世界”。要实现天下大同和同如一人不是轻而易举的，从卦中描述的战争隐患就可见一斑，大同世界就好比我们所向往的“共产主义”，既然不好实现，所以圣人退而求其次，先实现“小康社会”，再慢慢往大同世界，同人于野的最终目标努力。真诚地与人和同，就能朋友遍天下，大为富有。同人卦的卦象是太阳在天下，到了大有卦，犹如太阳冉冉升起，迟早会如日中天照耀天下，这就自然而然过渡到了下一卦火天大有卦。张武忠2015.6.24于北京。 |
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