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（接上篇） 分别念头之有无比分别念头之染净更隐晦，对修行人危害也最大，在这方面失足跌倒的人更多。 很多人读了一些佛教书籍，看到“无心合道”、“无念无相无住”、“空”等名词和概念，于是从二边理解，把念头分成有念和没有念头，认为没有念头就好，有念就是生死、烦恼，没有念头就是涅槃、不生不灭，然后错误地追求没有念头的境界。所在在打坐的时候拼命排斥念头，如果有了念头，就觉得这一坐就白费了。 有位居士大德创建了一个非常有影响的法门，这个法门有一个很重要的观点：什么叫佛性？前念已灭，后念未生，中间有个空当，在这个空当当中又了了分明，这个就是佛性，这个就是见性。这种错误就来源于他认为没有念头最好，有念头就不好。 有念头是一种境界，没有念头也是一种境界。有念头，不被念头所转；没有念头，不执著于没有念头的状态，心永远是旁观者，自觉、自足、自在，这才是佛！如果说有念头不是佛，自杀最好了，什么念头都没有了。禅宗把这个东西称为“抱着不哭的孩儿”。现在有好多人就是落入有念和无念之两边，在用功夫上面落在二边斗争当中，弄得自己非常痛苦。 这种现象过去的人也有。罗山道闲禅师是唐五代时候的一代大德，出家后一个人住山打坐，想开悟。但是由于见地不透彻，坐了三年以后心里不安，越来越烦躁，身心俱疲。他遇到的最大的一个问题就是妄念如流，一刻都不能停止，希望能够体会到那种一念不生的状态。但是他对一念不生的理解是二边的，他不知道面对见闻觉知，不起心动念，不去分别取舍，这才是禅宗所说的真正的一念不生。 罗山道闲禅师带着二边之见去打坐，坐了三年，没有任何效果。 没办法，他就去拜访石霜庆诸禅师，说：“我在打坐的时候妄念如流，一刻都不能宁静，怎么办？”石霜禅师回答说：“你把你的妄念扫掉不就完了？” 罗山道闲禅师又从二边的角度去理解，认为要把念头当作对立面扫掉，继续用功夫三年，问题还是没有解决。 于是他去拜访岩头全奯禅师，说：“（妄念）起灭不停时如何？”岩头和尚听后大喝一声：“是谁起灭？” 罗山道闲禅师就在这一问之下回光返照，突然明白了：原来用功夫这么简单，不用跟妄念斗，直透念头的起处——“是谁起灭”就解决问题了。 还有一个版本是这样记载的： 罗山道闲禅师问岩头和尚：“起灭不停时如何？”岩头和尚回答说：“随它起灭，管它作么。” 你让它去，让它来，管它干什么？你只是作为一个旁观者看它啊！ （图片来源：张望《佛的足迹·乐园》） |
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