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阪泉之战和涿鹿之战发生于距今4600多年前的上古时期，是“中华”民族大融合、大统一的两大战争。阪泉之战发生在黄帝和炎帝之间，涿鹿之战则是炎黄与蚩尤的战争。 阪泉之战 《史记·五帝本纪》记载：“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。”蚩尤战死，东夷、九黎等部族融入了炎黄部族，形成了今天中华民族的最早主体。 那么，中国为什么要被称为“中华”呢？“中”是四方之中的意思，即地理位置在中间。那么，“华”来源于哪里呢？木开花为华，草开花为荣。郭沫若《释祖妣》说：“远古先民以华为至神者之所奇。”先秦典籍《列子》有黄帝梦游华胥国的记载，《山海经》和《竹书纪年》有华胥履巨人迹生伏羲的记载。伏羲是中华民族的人文始祖，华胥是伏羲之母。中华之“华”和华夏之“华”均源于华胥之“华”，而华胥之“华”则源于远古先民对光彩华丽的“花”的图腾。 对于“华”还有不同解释的。如《左传?定公十年》疏云：“中国有礼仪之大，故称夏；有章服之美，谓之华。”“章服”指以纹饰为等级标志的礼服。文喜有话说认为“华”最早出处应为华胥国的华即花图腾，“章服之美”和“礼仪之大”是先秦时期区分文明与野蛮族群的两大标准，“章服之美”为“华”之引申意。 那么，“四夷”之说源于何处呢？司马迁在《史记?五帝本纪》中提到，由于共工、兜（dōu）、三苗、鲧（gǔn，大禹之父）有罪：“于是舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄；放兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛（jí，杀死）鲧于羽山，以变东夷”。尧舜之时投“四罪”于四裔，于是就有了蛮、夷、戎、狄。 北宋学者石介（1005～1045）在其所著的《中国论》之中，明确地表述了中国是世界文明中心的思想：“天处乎上，地处乎下，居天地之中者曰中国，居天地之偏者曰四夷，四夷之外也，中国内也。” 由于受时代的限制，古代学者对四方异族的了解十分有限，对他们的异同也没有深入调查，认真识别，往往用东夷、南蛮、西戎和北狄来泛指四方异族。所用词语皆带有蔑视性的意味，其人被视为未开化之人，即未经圣贤教化，不懂礼仪，没有华服，其所居之地也被称之为是“化外之地”。 鲁隐公 《左传春秋》记载：“二年春，公会戎于潜。”指的是鲁隐公二年（公元前721年），鲁隐公秘密地会见西方戎部族的使者。东汉经学家何休对《左传》作注曰：“王者不治夷狄。录戎来者不拒，去者不追也。” 苏东坡 北宋苏轼《王者不治夷狄论》则曰：“夷狄不可以中国之治治也。譬若禽兽然，求其大治，必至于大乱。先王知其然，是故以不治治之。治之以不治者，乃所以深治之也。” 中国人坚信自己是四方之中，文明中心，地理位置和文明程度是全天下最好的，看不上蛮夷的化外之地和化外之民。正是基于这种信念，使中华民族没有其他族群的侵略性。中国历史上的对外战争很少有征服性的战争，也很少有主动进攻的战争，防御性战争远多于进攻性战争。秦始皇修万里长城的目的是为了防御，而非进攻。 中国历代王朝除成吉思汗外，很少进行过真正的远征。为数很少的几次远距离作战，也都在自己的附属国中。如1592年，丰臣秀吉率兵20多万侵略朝鲜，一个月之内朝鲜六道施5道，朝鲜国王逃亡东北，马上向明朝求救，明神宗派遣辽东总兵李如松为提督援朝。朝鲜救了，但军费全是中国自己出。 沾满血腥的亚述帝国 而在西方历史上，只要有强大帝国的出现，必然伴随着一系列的军事征服与远征，无论是亚述帝国、埃及帝国、罗马帝国还是后来的奥斯曼帝国，西班牙帝国、大英帝国、拿破仑帝国、希特勒帝国，日本等国等等，都是如此。 关键词：中国 中华 华胥 伏羲 华夏 大哉！元气、阴阳、五行！ 美哉！华夏族群原生文明！ 深层挖掘，传播正向能量； 以文明道，再生华夏人文！ 作者邮箱： 13371757799@163.com 自由文化学者 郭文喜 2017年7月17日 |
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