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总之，什么叫做修呢？就是让我们的心，数数于善所缘令成安住，将护修习所缘行相。前行的皈依发心、诵心经，如果能念得清楚，听得明白，就是已经安住在善所缘上了。 演肃法师：什么是修行的“修” 来自绍光 00:00 08:22 很多人在听闻佛法的时候，不重视听闻的前行。通常是在忙碌的工作间隙，身体坐下来准备听闻，心却还没有缘在修行上。所以，谈到听闻的前行，我们首先要了解，什么是修行。我们平时把“修行”挂在嘴边，具体怎么修？从哪里开始修？什么叫做修？修的定义究竟是什么？ 在《广论》修习轨理中说： 所言修者，谓其数数于善所缘，令心安住，将护修习所缘行相。盖从无始，自为心所自在，心则不为自所自在，心复随向烦恼等障，而为发起一切罪恶。此修即是，为令其心，随自自在，堪如所欲住善所缘。此复若随，任遇所缘，即便修者，则于所欲，如是次第，修习尔许，善所缘境，定不随转。反于如欲善所缘境，堪任安住，成大障碍。若从最初令成恶习，则终生善行，悉成过失。故于所修诸所缘境，数量次第，先须决定。次应发起猛利誓愿，谓如所定，不令修余。即应具足忆念正知，而正修习，如所决定，令无增减。 这段文字首先给“修”下了一个定义。什么叫修？“所言修者，谓其数数于善所缘，令心安住，将护修习所缘行相。”“数数”，就是很多次的意思。“于善所缘”的意思是，我们这颗心的所缘，一定要是善的。“令心安住，将护修习所缘行相”，对于善所缘，去将护它，修习，让我们这颗心数数安住在善所缘上。如果不安住的话，心就跑掉了。这就是修。所以说，修，就是首先要锁定一个善所缘，然后把心安住在这个善所缘上。 为什么要这样做呢？因为从过去无始到现在，我们自己“为心所自在，心则不为自所自在”。这颗心不听自己指挥，你叫它怎样，它偏不怎样。“心复随向烦恼等障，而为发起一切罪恶。”心不想烦恼，却偏偏会烦恼，这是我们心的行相。该如何解决这个问题呢？靠“修”，也就是令这颗心“随自自在”，听我们指挥，“堪如所欲，住善所缘”。以前，心是住在烦恼上、住在恶上。现在我们要把心拉回来，听我们指挥，住在善上面。如果我们修的时候，“任遇所缘”，一会儿缘这个，一会儿缘那个，不论修多久，最终，心绝对不会听我们指挥。所以，最初选定那个善所缘境的时候，就要把心安住在这上面。如果不停地更换所缘境，养成习惯以后，这颗心永远无法安住。 更为糟糕的是，“若从最初令成恶习，则终生善行悉成过失。”如果不按照修习轨理，对一个善所缘数数安住，本来心就是乱的，不专注，结果会导致“一生善行，终成过失”。所以，“故于所修，诸所缘境，数量次第，先须决定”，对于你所修的善所缘境，需要修多少次数，它的次第是怎样的等等，首先要决定，弄得非常清楚明白。“次应发起猛利誓愿，谓如所定，不令修余。”前面规划好了之后，一定要发愿。用发愿的方式，再次令其坚固，不让心离开所缘，守住这个善所缘。“即应具足忆念正知而正修习，如所决定，令无增减。”护住这个善所缘，就叫正念。正念要用正知去守护。如果没有正知，心跑了可能自己还不觉察。正念即是把心安住在正确的善所缘上。如何知道它有没有安住？要靠正知率尔率尔来觉察。 为什么在听闻之前要念诵皈依、发心以及《心经》等做前行？因为这就是我们的善所缘境。在听闻之前，先念本师释迦世尊的圣号等等，这整个过程，当下就是修。修什么呢？修虔诚的皈依发心。从修行概念的角度来说，因为我们在听闻之前，身心还在工作等杂事的续流上。这时候，心不听我们指挥。很多人认为，前行耽误时间，直接进入正行就好了。但如果前行不做的话，心没有缘在听闻上，等到正行的时候，心依然不会听我们指挥。也就是说，如果前行做得不好，正行也不会有所受用。 关于前行缘念，具体怎么用心？这个要靠练。缘念时要念得清清楚楚，听得明明白白。 总之，什么叫做修呢？就是让我们的心，数数于善所缘令成安住，将护修习所缘行相。前行的皈依发心、诵《心经》，如果能念得清楚，听得明白，就是已经安住在善所缘上了。在此过程中，不用特别在意心跑掉了没有，如果你感觉到自己听不清楚自己的声音了，就是心已经跑掉了。这时候，更要努力提起心力，在念得清楚、听得明白上用功就好。 阿弥陀佛！ |
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