2006-12-08 08:11:05
一枚罕见的辽代“再生仪”祭祀大钱
有朋自内蒙来，携带一枚罕见的辽代“再生仪”祭祀大钱求我鉴定并加以考证。朋友说这枚钱是内蒙赤峰市一位萨满教萨满祖辈传承下来，用于“再生仪”的祭祀用钱，至今约有二十几代了。
该钱青铜铸造，色呈深紫红色，铜质熟旧，包浆老到，边郭、穿孔磨损自然，手感温润如玉。雕工精细，图案设计与文字书写俱佳。正面穿上下为魏碑体隶书天赐二字，背面上下左右为两对粗壮、硕大的男女性器。其象征意义一目了然，即男女性器交配，可获天赐麟儿，延续祖宗龙脉。该钱径61.26mm，穿径8.72mm，厚5.94mm，重100.5g。这是一枚开门见山的十足辽钱。这枚辽钱造型奇特，涵意隽永，古今所有谱录无载。从其写实的具象手法来看，应是契丹民族早期官方特铸的生殖崇拜的珍贵文物。
生殖崇拜是中国及至全世界古代先民们所共有的崇拜习俗。在原始社会，人们对自身的生理结构还不了解的时候，他们认为生殖器官是一种完全独立的东西，它不是受人自己支配的人体之一部分，而是由天地或者某一种神灵来支配和操纵的机关。生育观的发展，经历了三个阶段：一是自然生人（包括诸神造人）的化生生育观。二是图腾与女性结合生人的感生生育观。三是男女交媾生人性生生育观。因感生生育观而形成的生殖崇拜是女阴崇拜；因性生生育观而形成的生殖崇拜是男根崇拜和性行为崇拜。在母系社会里，女阴是崇拜对象，而到了父系社会初期，则男根又成为崇拜对象。先民对生殖崇拜的记录方法始终是采用两种不同的方式来表现。即一种写实的具象手法，一种是抽象的意象造型。从出土和传世文物来分析，意象造型的生殖崇拜文物数量要高于具象造型文物。越是早期的文物，写实的愈多，越是晚期文物，它随着文明程度的进展而越变得抽象。
生活在辽代的契丹人，他们也和中原其他古代先民们一样有着生殖崇拜这一习俗。契丹人对待人类生育的观念同样有化生、感生、性生这三个方面的内涵。比如契丹人的起源传说就是人神相交的结果。阿宝机的出生是其母梦日堕怀有娠。而辽太宗的孕育是应天皇后梦兔入怀。契丹人所以利用这些感生神话，其原因不外乎是宣扬感生的人决非普通人，他具有天神赐予的无限力量和智慧。“再生仪”祭祀大钱正是表现了这一主题。
“再生仪”是辽代最重要的礼制“柴册仪”的内容之一。是契丹遥辇氏部落联盟首君——阻午可汗于唐天宝四年（745年）制定的。“柴册仪”是皇帝登基时的国家大典，行柴册礼后才会为社会所公认。而在柴册礼之前首先要为皇帝举行一次“再生仪”。《辽史"岁时杂仪》中记载了“再生仪”的详细过程：“再生仪，凡十有二岁，皇帝本命前一年冬岁之月，择吉日。前期，禁门北除地置再生室、母后室、先帝神主舆。再生室东南，倒植三歧木。其日，以童子及产医妪置室中。一妇人执酒，一叟执矢箙，立于室外。有司请神主降舆、致奠（笔者注，此时祭祀大钱应置神主舆前接受祭奠。然后神主舆与祭礼大钱一并送母后室，由母后祭奠。）奠讫，皇帝出寝殿，诣再生室。群臣奉迎，再拜。皇帝入室，释服、跣。以童子从，三过歧木之下。每过，产医妪致词拂试帝躬。童子过歧木七，皇帝卧木侧，叟击箙曰：“'生男矣’。太巫幪帝首、兴。群臣称贺、再拜。产医妪受酒于执酒妇以进，太巫奉襁褓，綵结等物赞祝之，预选七叟各立御名系于綵，皆跪进。皇帝选佳名受之，赐物。再拜，退。群臣皆进襁褓、綵结等物。皇帝拜先帝御容，遂宴群臣。”上述契丹再生仪的全部程序，充分体现了契丹人对祖宗崇拜和生殖崇拜的深刻内涵。而在再生仪上被祭奠的祭祀大钱，即具象表现了再生的源泉和动力是祖先和父母性器交配的结果，是天神赐予的结果。
这枚“再生仪”祭祀钱其铸造年代当在唐玄宗天宝四年（745）至辽太宗天显二年（927）之间。前面已经说过这种直白表现男女性器交媾图形的器物，只有在生殖崇拜早期才能存在。而随着文明的发展，性器的表现越来越抽象，交媾等图形变得越来越含蓄。契丹从唐末到建国这一百多年间随着和汉地交往的频繁，文明程度越来越高，到阿宝机正式登上天皇帝宝坐时，佛、道、儒三教已在辽地深深扎根。而对更加文明的宗教，萨满教必然随之发展，赤裸直白的性器祭祀必然逐渐让位给含蓄抽象祭祀用品。辽太宗可能是最后一位用这枚大钱进行再生仪的辽代皇帝。因为后晋灭亡后宫廷祭祀物品进入辽上京，再生仪必然进行变化。
这枚祭祀大钱之所以能传承千年而不毁，当得力于这钱上男根女阴于一体的图形。因为它在契丹人、女真人、蒙古人、满族人等一切信奉萨满教的民族心里，都是神圣的圣物，是驱邪避灾，多子多福，具有巨大神力的保命护身灵物。这枚天赐神钱是珍罕的，因为它承载了契丹人祖宗崇拜和生殖崇拜的大量信息，使我们得以了解了契丹“再生仪”的深刻内涵。它还是目前已知的存世最早的原始宗教萨满族唯一一种利用钱币形式进行生殖崇拜的祭祀实物。
以上是笔者对这枚罕见的辽“再生仪”祭祀大钱的肤浅认识，不当之处请指正。文中借鉴了王青煜《护身符》一书中许多观点，在此一并致谢。
