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断章难取真义 来源：喻吉平诗词 下半句是 “游必有方” 意思是要是出游，必须要告知去处。这句话要辩证地理解：表明孔子既强调子女应奉养并孝顺父母（远游就做不到了，所以要告知父母远游的去处，也要找到安顿父母的方法，再远游），但又不反对一个人在有了正当明确的目标时外出奋斗。 2、“言必信，行必果”。 出自《论语·子路第十三》。后面还有一句：“硁硁然小人哉”。 意思就是：固执的庸士就是这样子。庸者，庸言庸行之庸，作平常义。 “硁（keng）硁然”形容浅薄而固执。因此孟子直接就说：大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。“惟义所在”——只要合乎道义。 3、“吾生也有涯而知也无涯”出自《庄子.养生主》一直被许多人用于鼓舞学习者珍惜时间、努力学习，在这之后还有一句“以有涯随无涯殆已。已而为知者，殆而已矣。”; 意思大概就是说，人的生命是有限的，而知识是无穷的，以有限的生命去追求无穷的知识，就会搞得精疲力竭，既然如此，还去追求知识的人，就只能弄得疲困了！ 4、“不孝有三，无后为大。”这句话现在人们普遍理解作为儿女，要为家族续香火，不然就是不孝，完全错了。 这句话出自《孟子.离娄上》，原话是“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，是为无后也，君子以为犹告也。” 意思是不孝的事情有很多（有三种之说，但孟子说过有五不孝），以不守后代之责为大。 舜没有告知父母就结婚了，这就是无后，但君子以为，和告知了差不多（因为一舜出家在外，二是尧要把女儿嫁给他，古有以帝王为父母一说，三舜的父亲对他很暴力，即使这样他还是很孝顺。所以君子们都认为一样）。和生孩子续香火没任何关系。 5、酒肉穿肠过，佛祖心中留。 世人若学我，如同进魔道。 所以，凡人信徒若学活佛之行，必坠魔道。 6、三思而后行，其实原文是：“季文子三思而后行。子闻之曰：再，斯可矣。” 孔子的意思是想两遍就可以赶紧去做！ 7、 百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。 后面的句子才是完整的解释！孝，缘于心，而非行。如果只看到表面上的行，那么家贫的人买不起高档的物品给父母，岂不是穷人家就没有孝子了？所谓淫，只要不是付诸于行动，对美色及一切美好事物的爱好（心动），都是正常的本能。如果你出于爱好，就要去占有，强夺，霸权行动，那才是万恶之淫。如果心动算淫，那世上无完人。 8、人不为己，天诛地灭 其中的'为’字有两种读音， 但是正确的读法是第二声（阳平），这里的'为’是动词 句意为 人如果不修习自己的德行（改进提升自身不足），那么天理难容（朽木不可雕也）！ 9、天地不仁，以万物为刍狗 。 原句：天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗——《道德经》 一般人的理解：“天地残暴不仁，把万物都当成低贱的猪狗来看待，而那些高高在上的所谓圣人们也没两样，还不是把我们老百姓也当成猪狗不如的东西！” 其实这句话的简单意思是说，天地不情感用事，对万物一视同仁，圣人不情感用事，对百姓一视同仁。  10、唯女子与小人难养也
这句话让孔子背上了千古卖骂名，也成为历代攻击儒家迂腐封建轻视女性的＂证据＂。其实，这句话还有下一句“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”。----《论语·阳货》此处女子小人指家中仆妾言。妾视仆尤近，故女子在小人前。因其指仆妾，故称养。待之近，则狎而不逊。远，则怨恨必作。善御仆妾，亦齐家之一事。白话试译：先生说：“只有家里的妾伺和仆人最难养。你若和他们接近了，他将不知有逊让。你若和他们远了，他便会怨恨你。”
古代作为侍妾的女子没有公平受教育的机会,经济亦不能独立, 所以心胸与视野受到很大限制。小人缺乏真诚向善的意志, 以自我为中心, 放纵欲望,
计较利益而忽略道义。孔子认为只有作为侍妾的女子和小人难以共处, 与他们亲近, 他们就无礼; 对他们疏远, 他们就抱怨。然而两者的原因不同,
侍妾女子是缺少教育也难以自立, 小人则根本不愿自觉反省。 所以，＂女子＂非现代意义的泛指女性。 11、女子无才便是德这是晚明才出现的句子，却在清明代才出现在相关文献中。它的全句是：清·张岱《公祭祁夫人文》：“眉公曰：'丈夫有德便(辩)是才，女子无才便(辩)是德。’此语殊为未确。”
意思是:男子与人争辩的时候能够显露出道德修养,女子不与人争辩是有道德修养的缘故。 “德重于才”本来就是中国人的信念，不分男女。此外，中国人对于男性总是主张要以“德”为本，宁舍“才”而有“德”，故谓“男子有德便是才”。对于女人，也是如此。 12、人尽可夫 这句话现在基本上成为了指责女子作风有问题的话。事实上，人尽可夫，不是这个意思——
《左传》厉公四年，祭仲专国政。厉公患之，阴使其婿雍纠欲杀祭仲。纠妻，祭仲女也，知之，谓其母曰：“父与夫孰亲？”母曰：“父一而已，人尽夫也。”女乃告祭仲，祭仲反杀雍纠，戮之於市。厉公无柰祭仲何，怒纠曰：“谋及妇人，死固宜哉！”
这是“人尽可夫”的出处。因此认真看来，本来的意思跟现在大家熟知默认的意思相去极远。自己的丈夫要杀害自己的父亲，在两者只能选择一个的生死关头，她的母亲说“父一而已，人尽夫也”。是从血缘的唯一性上做了比较，指出两者的不可比性，父亲只有一个，而丈夫选择的范围就是天下男子了。 13、民可使由之，不可使知之很多人都拿这句话攻击孔子，说中国就是依据这句话历代实行了几千年的封建愚民政策。去年的某次聚会，也有人说＂孔子早就说过：老百姓只可以按照政府要求去做而不必知道为什么。所以政府的政策都是不透明的。＂其实，古代没有标点符号，这句话的断句应该是这样的：民可，使由之；不可，使知之。所以，这句话的正确解释是：即当执政者认为老百姓的道德、行为符合“道”、“礼”的要求时，就随他去，不要管他。如果老百姓的道德、行为不符合“道”“礼”的要求，就要告诉他，引导他。 14、以德报怨这似乎一直以来是被赞美的美德。但是，它的原文是这样的：《论语·宪问》：“或曰：'以德报怨何如?’子曰：'何以报德?以直报怨，以德报德。'＂孔子反问：＂如果以德报怨，那拿什么报德？他不赞成以怨报怨。不赞成永远以一种恶意，一种怨恨，一种报复去面对别人的不道德，那么这个社会将是恶性循环，无休无止。但是，孔子也不赞成以德报怨。他说你献出太多的恩德，太多的慈悲，你用不值得的仁厚和付出，去面对不讲是非标准、已经有负于你的人和事，这是一种人生的和人格的浪费。所以，面对怨，应该“以直报怨”，即用公正的、率直的、磊落的、高尚的人格，正确面对有过失的和行为不端的人。也就是说：讲道德要有一个标准，一不能冤冤相报，互相残杀；二不能姑息养奸，纵容犯罪。现在人说的以法律武器来捍卫自己权利，就是＂以直报怨＂的最好注释。 15、铁中铮铮 “铁中铮铮”，常被用于形容一个人才能出众，但原文是“铁中铮铮，庸中佼佼”，意思是比一般铁器响一点，比一般废柴强一些。 此句出自《后汉书·刘盆子传》：“卿所谓铁中铮铮，庸中佼佼者也。”这种原本是有褒有贬、很有节制的称赞，却被后世误读为大事褒扬的典故为数不少，如“铁中铮铮”，如今常被用于形容一个人才能出众，但这个典故出自《后汉书.刘盆子传》，系汉光武帝刘秀接受赤眉军投降时，认为赤眉军将领徐宣回答得体，所给的当面评价，全文是“铁中铮铮，庸中佼佼”，意思是比一般铁器响一点，比一般废柴强一些，这位徐宣投降后被“待以不死”，赏赐了一些田宅，稀里糊涂过完下半辈子，很显然，刘秀对此人的才能评价，也就不过如此。 |
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