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在崇佛、佞佛的契丹国，礼佛钱较多，汉文钱、梵文钱、图案钱应有尽有，但很少见到契丹文礼佛钱。著名钱币学家李卫先生收藏的契丹文“四大天王”礼佛钱，可说是其中的凤毛麟角之品。 该钱径38.3毫米，重17.3克，钱体较轻薄。钱形制精整，面背缘郭、宽窄相近。穿孔较阔，钱文较大。钱文隶楷相间，隶味浓郁，钱文顺读，即按上（四）下（大）右（天）左（王）序读。包浆深沉，锈色层次感强，色泽温润悦目，为开门见山之真品。 四大天王，民间俗称“四大金刚”（实错将天王下属职称安到天王头上），是佛教的护法神，在二十诸天中排行三、四、五、六，在天王殿中享受供奉。佛教认为，宇宙有3界28层天，从下往上依次是欲界6层、色界18层、无色界6层。其中欲界的第一层天，叫四天王天。四天王天就在著名的须弥山山腰，那里耸立着一座犍陀罗山，此山有四山峰，由“四宝所成，东面黄金、西面白银、南面琉璃、北面玛瑙”，称须陀四宝山，高三百三十六万里。四天王的任务是各护一方世界，即佛教说的须弥山四方的东胜神洲、南赡部洲(中国在此洲)、西牛贺洲、北俱卢洲。故四大天王又称“护世四天王”。 四天王各有九十一子，辅佐四天王守护空间十方，即东、西、南、北、东南、西南、东北、西北以及上、下。四大天王手下各有八位大将（金刚），帮助管理所属各处山河、森林以及地方小神。众大将（金刚）中居首位的是韦驮，专门保护出家人，因此备受僧尼尊崇。 东方持国天王，名多罗吒，住须弥山黄金埵，身白色，穿甲胄，手持琵琶。“多罗吒”是梵文（Dhritarastra）的音译，意译为“持国”。意为慈悲为怀，保护众生，护持国土，。他是主乐神，故手持琵琶，表明他要用音乐来使众生皈依佛教。他负责守护东胜神州。是'二十诸天’中的第四天王。 南方增长天王，名毗琉璃，住须弥山琉璃埵，身青色，穿甲胄，手握宝剑。“毗琉璃”是梵文（Vidradhaka）的音译，意为“增长”，能令众生增长善根，护持佛法。他手仗宝剑保护佛法，不受侵犯。他负责守护南瞻部洲。是'二十诸天’中的第五天王。 西方广目天王，名毗留博叉，住须弥山白银埵，身红色，穿甲胄，右手中缠一龙(也有的作赤索)，为群龙领袖，左手握一宝珠。“毗留博叉”是梵文（Virapaksa）的音译，意译为“广目”。意为能以净天眼随时观察世界，护持人民。看到有人敌对佛教，即用索捉来，使其皈依佛教。他负责守护西牛贺洲。是'二十诸天’中的第六天王。 北方多闻天王，名毗沙门，住须弥山水晶埵，身绿色，穿甲胄，右手持宝伞（或作宝幡），左手握神鼠—银鼠。“毗沙门”为梵文（Vaisravana）音译，意译即“多闻”。寓喻福德之名闻于四方。他手持宝伞，用以制服魔众，保护人民财富。多闻天王原是古印度教的一位天神，又名施财天。在印度古神话中，他既是北方的守护神，又是财富之神，是一位大“财神爷”，故其在四天王中信徒最多。敦煌壁画中的毗沙门画像，在他渡海巡行之际，常常散下金钱财宝。他负责守护北俱芦洲。是'二十诸天’中的第三天王。 四大天王也被称为“风调雨顺”。中国佛教徒认为南方增长天王持剑，代表“风”；东方持国天王拿琵琶，代表“调”；北方多闻天王执伞，代表“雨”；西方广目天王持蛇，代表“顺”。组合起来便成了“风调雨顺”，而四大天王，以北方多闻天王毗沙门最尊。 现在中国寺庙里四大天王形象，都是元明后被彻底汉化的形象，皆为中国元明武将打扮。实际上唐五代辽金时四大天王的形象，并不是当代这样，特别是武器有很大区别。 笔者有一枚契丹鎏金四大天王人物图案钱，钱出土于内蒙古通辽市科左翼后旗常胜乡。穿右天王站在莲花台上，顶盔贯甲，左手柱一长与身同高的武器，非枪非棍，右手执一小人形物，大概是妖魔之类东西，天王背有高于身高的背光。穿左天王足蹬祥云，头发高耸，右手执一鞭剑类短兵器，腰中缠绕着三圈巨蛇，左手握着蛇头。穿上天王鸟嘴人面，光头无发，背生一双巨型翅膀，赤手空拳，作飞行状。穿下天王右腿弓左腿蹬，光头无须，右手向脑后平举一刀剑类短兵器，左手伸向身后，全身做苏秦背剑姿式。四天王动静契合，姿态各异，画面灵动，让人赏心悦目。 笔者还有另一种版别的契丹造四大天王钱，它似乎比一上种年代要晚些，传世古，制作浑朴厚重。钱面被四出文分成四个空间，代表世界之四方，各方的守护神守卫在自己的管界里。此时的四大天王已全部成为武将形象，顶盔贯甲，身披斗蓬，并都有头部背光环。但手里兵器仍不是现在寺庙里天王像手拿的剑、琵琶、伞、蛇鼠。而是三股叉、短匕、弓箭、金刚杵。四天王姿态各异，似静实动，蓬飞带舞，威风八面。 契丹人为什么对佛教四大天王感兴趣，还铸造了多种文字钱图案钱？这其实和宋朝初年尊崇道教的黑煞、真武、天篷、天猷四神有关。宋太宗把此四神尊为四圣，抬到保护社禝的天神地位予以祭奠。目的就是用此四神镇摄北方的强敌契丹。宋杨亿《谈苑》称:宋太祖“开宝(968—975)中,有神降于终南山,自言:'我天之尊神,号黑煞将军,与真武、天篷、天猷等列为天之大将。”王钦若《翊圣保德真君传》详记其事,谓该神向宋太祖说:“吾乃高天大圣玉帝辅臣,盖遵符命降卫宋朝社稷。”太祖对此“未甚信异”。至太宗嗣位,始敬信之,命于终南山筑上清太平宫以祀,并于太平兴国六年(981)封之为翊圣将军(宋真宗时加封翊圣保德真君)。太宗为什么敬信之？因为他攻契丹屡战屡败，叫契丹人杀得吓破了胆，所以找来几位天神保驾。 鉴于宋太宗妄图以道教“四圣”厌胜契丹的企图，契丹景宗就针锋相对请来了佛教的护法天神“四大天王”作为契丹的社禝保护神。四大天王地位尊崇，法力无边，道家卑微的“四圣”就显得相形见绌自愧不如了。直到宋真宗抬出真武，并把他抬到“北方大帝”至高无上的地位时，宋与契丹这场道佛之战才达到势均力敌的平衡，并伴随着“澶渊之盟”的签订而休战。 由于“四大天王”在宋与契丹的军事战、政治战、宗教战中，都为保卫契丹尊严立下了卓越的功绩，所以人们更加崇信他们，尊奉他们。以至造出各式各样的被契丹人改造过的、赋予新的内容的“四大天王”文字钱、图案钱，祭祀他们，乞求他们的庇护，降福。“四大天王”的崇信热直接推动了契丹国的崇佛热，辽景宗后，崇佛、佞佛已成为契丹国上下无可遏制的洪流，一代更比一代放纵它的泛滥，最终，冲垮了契丹二百余年的基业，使一代雄朝淹没在自己掀起的佞佛洪流之中。 李卫先生的契丹文“四大天王”钱应铸造于辽圣宗统和年间，此时正是宋“四圣”香火最盛、膜拜最勤之时，契丹保护神“四大天王”已正式上任多年，契丹国号新又恢复，适时适量铸些祭祀社禝保护神钱于情于理都是正当的必要的。 笔者的面四出“四大天王”神像钱，似应也铸于此时，其顶盔贯甲一副战将气势，不正是契丹战神耶律斜轸、耶律休哥、萧挞凛、耶律奴瓜的形象吗？ 而笔者的鎏金“四大天王”钱，似乎铸造时间早很多，应是佛教四大天王刚传进契丹、佛教四大天王形象尚未固定时的产物，钱上的人物形象应是契丹人用其祖先及萨满教某种神的形象代替四大天王的结果。它的准确铸造时间应无法确切断定。 契丹文“四大天王”钱，仅见李卫先生此一枚，其珍贵程度不言而喻。“四大天王”神像钱也很稀少，几年在网上也仅见两三枚，早期鎏金版更是传世仅见。稀少的原因，除当时铸量就少外，更重要的原因是，它们是契丹人的保护神，汉人忌讳它，不铸造它，不收藏它，而且要毁弃它。这种情况直到元明特别是《西游记》把四大天王改造后，才得到扭转，才重新获得了汉族人的尊崇。而这时佛道钱又不兴铸护法神名称钱和神像钱了，故“四大天王”钱并没增多，仍保持罕见之品位。 最后对李卫先生慨然允诺笔者对其钱考释，并无偿提供图片拓图，再次表示感谢！ 泉痴山人2010-1-5 |
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