太素：针道与历史

最近和培养大聊《春秋左传》，有人就很不解，就问：

为何你一个学中医的，偏偏要去吹历史，这不符合你的身份啊？

我笑着说：“我只是用历史故事来讲中医，只是你没看出来。”

他听完非常的疑惑，就反问道：“这有道理么？”

一

为了把这个问题说清楚，我就用《内经》的原来试着论述一番：

余闻九针九篇，余亲受其调，颇得其意。夫九针者，始于一而终于九，然未得其要道也。夫九针者，小之则无内，大之则无外，深不可为下，高不可为盖，恍惚无窍，流溢无极，畲知其合于天道人事四时之变也，然余愿杂之毫毛，浑束为一，可乎？

岐伯曰：明乎哉问也，非独针道焉，夫治国亦然。

这一段就是黄帝在问，我学了那么久的针灸，各种学说，各种操作，要如何才能返璞归真，用一个最简单的原则来驾驭？岐伯告诉他说要靠针道，不仅是针道，治国也要靠道。

二

    

黄帝曰：余愿闻针道，非国事也。

岐伯曰：夫治国者，夫惟道焉，非道，何可小大深浅，杂合而为一乎。

    

这一段是非常重要的，岐伯告诉黄帝的方法是，不管是针灸还是治国，要到达最高层次，都是一步一步走上去的，这个就是道，道就是导，引导的意思。

接下来，黄帝就问，如何才能引导，如同夜晚有灯，看得见前行的方向。

三

 黄帝曰：愿卒闻之。

岐伯曰：日与月焉，水与镜焉，鼓与响焉。夫日月之明，不失其影，水镜之察，不失其形，鼓响之应，不后其声，动摇则应和，尽得其情。

    

这一段是最难，而且是心法，下文说的是行法，即告诉你如何去做，去练习。

这段的大意是只要你反复的去练习，成为本能，你自然就能从外面看到里面。

比如一个行医久了的人，病人一走进来，看一眼就大概知道什么问题，这个就是岐伯这句话的含义。

那具体应该怎么去练习啦？

四

黄帝曰：窘乎哉！昭昭之明不可蔽，其不可蔽，不失阴阳也。合而察之，切而验之，见而得之，若清水明镜之不失其形也。五音不彰，五色不明，五脏波荡，若是则内外相袭，若鼓之应桴，响之应声，影之似形。故远者，司外揣内，近者，司内揣外，是谓阴阳之极，天地之盖，请藏之灵兰之室，弗敢使泄也。

这一段的要点在具体的操作，核心就一个字，揣。

在诸子百家中，有一门技术，叫做揣摩。

分开来就是揣与摩。主要体现在问诊上，意思是要去问，用来验证自己内心的判断到底对不对。这叫“合而察之，切而验之，见而得之，若清水明镜之不失其形也。五音不彰，五色不明，五脏波荡，若是则内外相袭，若鼓之应桴，响之应声，影之似形。”

用现代的话来讲就是沟通与说服的艺术。以前老一辈的中医都还会这个，现在真会的倒不是很多了。这个方法就是揣。

这个方法最早出自《诗经》，原文说：

他人有心，予忖度之。

此为最早的揣术。

到了后世的发展，纵横家的出现，将揣摩二术整理成一套方法，用来察言观色，谋定而后动，其具体方法可以结合中医运用，以补充《内经》的不足。（原文见鬼谷子）

五

将这些跟朋友说完以后，就接着跟他讲，治病容易，治心很难。

当今社会，很多人身体问题不是主要的，心理问题才是主要的。

而要如何治心就要学历史，用历史的方法去揣摩古人之心。

因为现代人存在的问题，其实古人早已存在过，只需要从古人哪里获得智慧，获得解决方法就可以了。

因此我们读历史，要把历史当做医案来读，看看那些人心是怎么变化的，怎么变好的，怎么变坏的，然后再用到当今社会中来，从而解决更多的问题。

当你学会了这种思维方式以后，基本上你就具备了中医的思维，一切变化都逃不过你的眼睛，姑且当做思维训练吧！

明天补充案例。