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古云： 虚之极，无之极， 忽然洞见本原， 而仍以虚无养之。 不起一念，不参一见，浑若无知愚人， 打不知痛，骂不知恨，才算有道高人。 所以古云： 学到为愚才是贤。 但非若：世之愚人，灵机滞塞， 全无：活泼圆通气象。 吾之所谓愚者， 只是一个：空洞了灵， 一任：本来性天， 非似：凡夫，左思右想，朝营暮求， 事事都在身家上打算。 不知：维天有命，毫不能主， 到头来枉费精神，空劳心力。 与其后悔，不如急早行仁。 虽然，仁又何以行？ 孔子曰：我欲仁，斯仁至矣。 何便如之！ 而要其下手时， 尤必于平日认得本来人清楚， 养得本来人浩大，方为得力。 虽：动静有二， 而其浑灏流转，天理流行，却未尝有或异， 所以素位而行，无入不得也。 诸子， 果能：随时了照，收拾神光， 一归：混沌之天，全空人我之见， 才算：无极之体。 及其：一感而动， 无物不了了目前， 尽在我包涵之内， 才见无极而太极之用。 虽然，全体大用， 诸子，未必即能， 但当于：天理来复时， 瞥见：空洞了灵，切不可以为乐。 盖：乐属阳，忧属阴， 阴阳对待，迭运循环。 行工到此， 须：一切放下，八识浑忘， 才完得一个太极之理。 运至于鼎，结之为丹， 才是：神仙真本领。 苟于此有分别心，爱憎相， 不惟于道添一魔障， 且即侥幸炼成， 亦要：另起炉灶， 做：还虚一著工法。 若能：如吾所教， 一得之时，毫不动念， 天然自然，与太虚同体， 不须：他日打坐，又费许多精力也。知否？ 又：人于静时则欢喜，闹时则烦恼。 岂知：当闹之际，人声沸腾，事物萦扰， 此炁已为之动。 与其以此猛力去恶闹， 不如以此大力去习定。 古云： 人遇闹时，正好著力回头。 当前了照，蓦然一觉， 撞开：个中消息， 胜于：竹椅蒲团上，打坐百千万亿次。 生能确见确信否？ 试从：今夜始， 凡遇：他人喧嚷， 关我不关我之事，我总总益磨益坚， 如：金钢百炼，不为之稍变其色。 此中得力， 较静处，绵绵延延为多也。 吾再示诸子，修炼至此， 不似当日身心毫无把柄者。 大凡：行动应酬， 常常：用一觉心， 觉得：我自有千万年不坏之身， 以外：一切事物皆是幻具，何足为我重轻？ 不但外物， 即此身亦是傀儡场中木具， 我在，则能言能行， 我去，则颓然靡矣， 又何足为我恃耶？ 惟有：本来元炁， 生死与俱，动静不离， 极之造次颠沛亦无丝毫增减， 我惟：常常持守，拳拳服膺，一空尘垢， 自能：洒然融然，脱壳而去， 做一个逍遥大丈夫。 此不过数年之工， 其成也，亘古今而不变，超天地以独存。 较之：百年光景，数载荣华，孰大孰小， 诸子自能辨之。 呜呼！ 法会不常，道筵难再， 吾振铎此山已经十余年， 幸诸子已得个中三昧， 谅再教一年，大有可观。万勿辜负韶光可也。 |
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