|
天地间， 至无之内，至有存焉， 至空之中，至实寓焉。 人能于虚无中， 寻出：真实色相， 所谓： 长生不老之药在是， 神仙不死之丹亦在是。 虛無中，即：不思不慮，五行不到，四大不著之地， 真實色相者，即：本來人也。 彼不知：真空妙有者， 盍即： 方诸之取水于月， 阳燧之取火于日， 而一观之乎？ 方諸取水于月，借月而水起， 陽燧取火于日，借月而火生。 当：水火未有时， 方诸则寂然耳，绝无水痕之可见， 阳燧则冥然耳，了无火色之可言。 及至： 方诸对月而水起矣， 阳燧对日而火生矣， 此岂水在月乎？火在日乎？ 如果：水火在日月， 当：方诸阳燧未悬之时， 何以：不见月之有水、日之有火？ 询之日月，而：日月不知也。 抑岂： 水在方诸乎？火在阳燧乎？ 如其：水火在方诸阳燧， 当：未与日月相对之前， 何以：不见方诸有水、阳燧有火？ 问之：方诸阳燧， 而方诸阳燧仍茫然也。 又岂：水火在于空乎？ 当：水火未有时， 而：太空固漠漠也。 水火既有后， 而：太空仍漠漠也。 果何故哉？ 《易》曰： 寂然不动，感而遂通。 其意，昭然若揭矣。 陽燧，與日相隔， 不知：幾千萬里， 而能：取日中之火， 方諸，與月相隔， 不知：幾千萬里， 而能：取月中之水。 蓋以： 陽燧方諸之炁， 與日月同類也。 此即為：招攝陰陽之道矣。 故上言：寂然不動，感而遂通之道。 唯有同類之物，方能感而遂通之故也。 特非：有人物以感之， 则：寂寞者仍寂寞矣。 唯能：善于感， 自能：妙于应。 但，感者， 非从无人无我无思无虑中出， 则非妙于感也， 又焉能妙于应哉？ 人身陰陽，本來和合一炁， 交于後天，陰陽相離， 各居一方，生炁日消， 若知：回光返照， 借假修真，瞬息之間， 則：陰陽自交， 自然而然，不容勉強。 总之， 人能：虚极静笃， 始能：会得本原， 而后知：形色， 皆后天有生有死之尸气， 虛極靜篤，而后神見，炁生， 虚无， 乃：先天不生不灭之元神。 可见：先天大道， 殆一虚而灵、无而妙耳， 岂区区在后天精气神哉！ 然， 必断：交感之精， 而后：元精溶溶而来，马阴藏象矣。 必除：呼吸之气， 而后：元炁融融，浩气流行， 与太虚无二矣。 必灭：思虑之神， 而后：元神跃跃，保合太和， 一炁充塞虚空界矣。 又非：全不用后天也。 虽有：先天，为之主宰， 亦赖：后天，为之运用。 倘：一概不用， 此身，又将安寄哉？ 古所谓：皮之不存，毛将安附？ 于此，可恍然悟矣。 先天借此後天而存，後天借此先天為運用也， 学者， 借：后天形色， 为：煅炼之具， 及至：真人出现， 而：假者在所轻矣， 所谓：借假修真是也。 後天形色，即此身也， 神借此身而存，若無此身是為鬼矣， 故靜而至于元神出現，則此身可輕矣， 所謂：借假修真賴此身矣。 再試言之，若無此身，精炁存于何處？勢必消散于太空之中，而不為我有。 虽然， 三者之中，又：元神为最。 必要：万缘放下，一丝不挂， 庶几：有真神，斯有真精，有真炁。 萬緣放下，一絲不掛，識神方能退位，元神方能主事， 元神主事，方有真精，真炁。 神生炁，炁生精也。 若无真神， 则：药为凡药，火为凡火， 不唯：不能成丹，且反为之害也。 真神者，即元神， 若無此元神于其間周旋，則藥為凡藥，而火為識神， 以此後天之物，豈能成就不壞之物焉。 生等：欲闻道妙， 即此：是道妙， 自古神仙不肯轻泄于人者。 |
|
|
