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我是男人，我当然希望老婆能孝敬“公婆”。但是站在一个学者的角度，我又不能不说：孝文化是催生婆媳矛盾的文化基础 为什么日本某社*会学家曾高呼：谁如果能够将受儒家思想影响较为严重的地区的“婆媳矛盾”化解了，我们就把诺*贝*尔和*平*奖送给他！ 为什么西方国*家没有婆媳矛盾之说？ 在大力提倡孝文化的中*国，从心理学的角度来说，每一个家庭无不都存在着“两个女人同时占有一个男人”的现象，即母亲要占有儿子、媳妇要占有丈夫，同理一个男人还有同时去关心两个女人，即一个是自己的母亲，一个是自己的妻子，于是这一个男人很难同时满足两个女人的心理需要，再加之女人间的嫉妒和小心眼，最终的婆媳矛盾将在所难免。 当代一个男人和两个女人即母亲与妻子之间的关系，不同于古代男人面对一个妻子和多名妾的之间的关系。古代的妻子和妾都是来依靠这一男人以求得生存的，亦即古代家庭中的妻子或妾拥有了更多的卖*淫的元素，所以这一男人对于依附自己的女人们拥有决定权，所以古代儒家认为母亲的地位必须要高于妻妾的地位， 西方国*家为什么不提倡孝文化？西方国*家为什么没有婆媳矛盾？这是因为西方国*家的文化来自于基*督教。在基*督教之中，有一个上帝造人的传说。在这一传说之中，女人是由男人的肋骨化作的。上帝之所以用男人的肋骨化作女人是因为肋骨距离男人的心脏最近，于是人世间夫*妻最亲、最难以分离；这也是西方国*家自古推行“一夫一妻制”的文化基础，也于是在西方人看来母*子关系并非是世界上最亲近的关系，所以在西方国*家只要子女结婚，父母自然而然的就要退出对子女婚姻的干预，于是西方国*家的母亲们此刻就会回过头来将自己的“爱”去重新倾注到自己的配*偶身上，当然夫*妻不和者可以选择离*婚去寻找真正属于自己的爱的爱人。 从真正意义和效果上来讲，当代中*国的“一夫一妻制”得益于马*克*思主*义在中*国的传播。马*克*思本身就是一个基*督教信*徒，虽然他抛弃了对“神”的信*仰使得自己的学说成为了一种唯物主*义学说，但是马*克*思的许多基本思想并没有摆脱基*督教，比如“人人平等”“一夫一妻制”等基本价值观。但是令人遗憾的是马*克*思在创造马*克*思主*义学说的时候，没有提及基*督教的“婚姻观”、“财富观”等，于是作为一种指导“有产社*会或国*家”全面发展的理论体*系它存在着先天的不足。 随着马*克*思主*义在中*国的传播，中*国女性的地位得到了迅猛的提升，中*国女人也摆脱了对丈夫的生存依附。不可否认地说，中*国女人地位的提高也正在“逼*迫”中国的婆婆们退出对儿子儿媳婚姻家庭生活的干扰，虽然中*国的婆婆们很痛苦！可惜的是物*极*必*反，中*国的“丈*母娘”们开始趁虚而入，又导致中*国的80后、90后们开始暗自感叹或高呼：找媳妇容易选择丈*母娘太难！ 目前的中*国是一个价值观混乱的时期，儒家思想、马*克*思主*义再加之各路“神仙”或各种民间文化和信*仰搞得中*国人的大脑中“乱得如同一锅粥”。 从根本上来讲，我们既然接受了马*克*思主*义的“人人平等”的价值观，我们就应该“以最短的距离”去接受最适合商品经济社*会的基*督教文化，以补充马*克*思主*义在指导“有产国家”在理论上的不足，引进基*督教的“财富观”，制定高额遗产税征收机制去实现“政*府养老”，进而结束“孝文化”在中*国的肆虐，还中*国*家庭一个清晰的价值体*系。 现在我们可以猜想，目前中国的一些人对孝文化的大力倡导，必然增加长辈对孩子们家庭的干扰，于是下一代人的婚姻痛苦可见一斑。 |
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