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风来疏竹，风过而竹不留声；雁渡寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空。
——《菜根谭》
一
过去旅行前，我会好几天睡不着觉。
小学的时候，只要一次远足，不过是从大龙峒走到圆通寺，就兴奋得不得了。所以每次去远足，大家就会问：“你怎么搞的？眼睛都肿肿的。”我根本睡不着觉。就一直担心会忘了什么，要准备什么，那个心情是很乱的，因为期待太强了，欲望太强了，整个心都是处于被干扰的状态。
可是我这次出国，晚上七点多的飞机，我三点钟还穿着拖鞋在家里。我的学生要送我去机场，他到我家一看，说：“你一点都不像今天要出国的样子。”当我要去做一件事，那件事情是我已经习惯的，我就可以很从容，不是因为事情少而从容。我小学的时候，虽然要准备的东西很少，但好久才远足一次，我就不够从容，我的心很乱。可是现在我常常出国，我可以很从容地整理行李，从容地到机场checkin,然后从容地登机。
在等待的时间里，过去我可能会慌慌忙忙去想很多事情，但是现在，一个小时就是一个小时，这个时间是我的，我就拿出稿子开始写小说，等到广播要登机了，我也不慌不忙，反正一定会有位子。然后大家都上飞机了，我把安全带绑好，再拿出小说继续写。大概飞到曼谷三个小时的时间，我已经写完了几千字。
在曼谷转机时，我就看看免税商场，看看世界各国往来的人，看看那些匆忙、拥挤、充满了期待欲望的脸，或者刚刚跟亲人告别哀伤的脸，或者等着要跟亲人见面喜悦的脸。很奇怪，这种心境的从容，会让你在这么多事物当中，变成一面安静的镜子，就是映照，就是不着痕迹，不会被忧伤的面容干扰，也不会被喜悦的面容干扰，就只是看到物象在过去。
二
我想人生大概也是这样，如果你对于人生前面的事情有了清楚的概念，甚至人生的终结也都很清楚了，就是“远离颠倒梦想”（佛语，意指摆正认知，远离痴心妄想）。
生活中，我们常常会有“颠倒梦想”，以致让自己陷入泥潭。而智者，会让自己远离泥潭。
记得我在阿姆斯特丹转机要去巴黎，中间有两个小时的休息时间，我就找了一个安静的角落，都没有人，位子是空的。我前面就是行人输送带，人站上去，就会把你送到另一头的设施。因为阿姆斯特丹机场很大，转机的人会搞不清楚，坐没一会儿，就看到一个头缠着布、从北非来的阿拉伯人，对着我大叫，因为他在输送带上下不来，只是对着我大叫：Frankfurt（法兰克福）。我想，他是要转机去德国法兰克福，不知道要怎么转。但一时反应不过来，不知道怎么回他，只能看着他被输送带带走。
我又坐下来写小说，过了一会儿，又有一个阿拉伯人对着我大叫Frankfurt。我赶快去找Frankfurt的牌子，然后告诉他是几号登机口，我不知道他听懂没有，又被输送带带走了。之后，又来了第三个阿拉伯人，又是Frankfurt,我不知道那天怎么那么多北非的人要到Frankfurt,可是那个时候，我忽然觉得有趣了。
这是一个和我无因无果的亊件，我不知道他们从哪里来，也不知道他们要到哪里去，更不知道他们为什么要到那里。无因无果。 后来我把这段经历写进小说里，这个时候，我觉得我对无因无果的事物，只有一种带着从容与尊敬的观察，不是介入，因为心是静的，我没有介入那个因果当中。
如果是以前的我，可能就会开始着急了。我们在旅行当中遇到很多事件，都会选择介入，然后被牵连、被干扰，可是那次很奇怪，我只是站在那里看着。
我忽然懂了为什么《论语》说：五十而知天命。我已经过了这个年龄，真的觉得对眼前的事物有一种淡。有一种同情，这个同情跟以前的介入不同，是对人世间有一种“静观”的姿态。静观，所以不会因为外面的喜乐悲哀而喜乐悲哀，但又不是不关心，或者应该说是更大的关心。
对于同事、学生之间发生的事情亦是如此，我会安安静静地看着，就像一面镜子，过去会觉得愤怒的事情，现在只觉得好奇，为什么这个人会这样？他为什么会这样想？我不太愿意去判断，只是看着，隐隐觉得背后一定有很大的因跟果，是我们不知道的。如果不知道我们怎么介入？
莽撞的介入是一个新的因，与他就会产生一个果，然后就会构成很多的业，生出许多烦恼。
所以我会让自己保持在一个谦卑的状态里，不介入这个因果中，只是看，以一种“船过水无痕”的心情。
在我们的文化里，有一个成语叫做“随遇而安”，就是你在不同的境遇当中去求一个“安”。这么想的话，每一日、每一分、每一秒其实都是在修行。
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