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六 西派别传丹法析 西派别传，起于吴天秩，未见于涵虚著作中，自汪东亭以下，皆以真空炼形为正传，纯为清净门，实是人元直接天元之丹法，以人元玉液为起手，以天元虚空阴阳为成道。要则不着内外，以鼻外寸径为鼎炉，为玄窍，以心息依虚为总诀，免却后天形躯之摸索，了却大小河车之繁复。别传门下，汪东亭、魏则之之著作以虚空阴阳为主，间述自身阴阳；海印子，西派之杰，则专讲虚空阴阳。其中大丹要亦可参证闵真之《古书隐楼藏书》中北宗之南宗法。 考真空炼形法，惟《性命圭旨》一书有述，隐而未宣。古仙云：“形以道全，命以术延”。此术是窃无涯之元炁，续有限之形躯。无涯之元炁，是天地阴阳长生真精，灵父圣母之炁也。有限之形躯，是阴阳短促浊乱凡父凡母之气也，故以真父母之炁，变化凡父母之身，为纯阳真精之体，则与天地同寿也。盖人未生之先，一呼一吸，气通于母，既生以后，一呼一吸，气通于天，天人一气，联属流通，相吞相吐，如扯锯焉。天与之，我能取之，得其气，气盛而生也；天与之，天复取之，失其气，气绝而死也。故圣人“观天之道，执天之行”，每于羲驭未升旸谷之时，凝神静坐，虚以待之，内舍意念，外舍万缘，顿忘天地，粉碎形骸，自然太虚中有一点如露如电之阳，勃勃然入玄门，透长谷，而竟上泥丸，化为甘霖而降于五内，我即鼓动巽风以应之，使其驱逐三关九窍之邪，扫荡五脏六腑之垢，荧身炼质，煅滓消霾，抽尽秽浊之躯，变换纯阳之体，累积长久，化形而仙。诗曰：“天人一气相呼吸，以法追来炼形质，窍窍玲珑五蕴空，霞光万道连天碧”。陈翠虚曰：“透体金光骨髓香，金筋玉骨尽纯阳，炼教赤血流为白，阴气销磨身自康”。邱长春曰：“但能息息常相顾，换尽形骸玉液流”。张紫阳曰：“天人一气本来同，为有形骸碍不通，炼到形神冥合处，方知色相即真空”。盖真空炼形之法，譬与运瓮相似，若处瓮内，焉能运之？必也处于瓮外，故《老子》曰：“外其身而身修，忘其形而形存”。《清静经》云：“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形”。形无其形者身空也，心无其心者心空也。心空无碍，则神愈炼而愈灵，身空无碍，则形愈炼愈清。直炼到形与神相涵，身与心合而为一，自然语言道断，心思路绝，能所两亡，色空俱泯，无滞无碍，不染不着，身似翔鸿不可笼，心如莲花不著水，光光净净，潇潇洒洒，腾腾任运，任运腾腾，方才是形神俱妙，与道合真者也。此法虽曰有作，是修外而兼修内也，依法炼之百日，则七魄忘形，三尸绝迹，六贼潜藏而十魔远遁矣。炼之千日，则四大一身，俨然如水晶塔子，表里玲珑，内外洞彻，心华灿然，灵光显现。灵光者慧光也，斯能身与神合，形随道通，隐则形固于神，显则神合于气，蹈水火而无碍，对日月而无影，存亡在己，出入无间矣。 今以徐海印之说为据，简择别传次序如下（注6）： 西派别传之修炼，始终以“心息相依”为根本，其中先后程序，可分“忘形养炁，忘炁养神，忘神养虚，忘虚合道”四段。但亦不可泥执。三丰翁云：“夫静功一刻，一刻之中亦有炼精化气，炼气化神，炼神还虚之工夫在内，不独十月然也。即一时、一日、一月、一年，皆然。坐下闭目存神，使心静息调，即是炼精化气之功也。回光返照，凝神丹穴，使真息往来，内中静极而动，动极而静，无限天机，即是炼气化神之功也”。 丹道程序，大端可分为三部分： 第一步为初学入手薰修，用心息相依法，使神气在外合一。渐依渐和，渐细渐微，由恍惚杳冥，进而至呼吸断绝，泰然大定为到家，盖一切丹法，皆以大定为之基也。 第二步自呼吸断绝，神气大定起，次七返九还，补足先天，丹书谓之小周天。次先天补足，止火结丹。次养丹。次丹足行大周天。次得大药，行七日过大周天工夫。次抱元养胎。次胎圆出神。次哺乳还虚，分身应化，无不自在。以还虚为到家。 第三步乃末后了道。妙尽功忘，虚空粉碎。如紫阳真人《自寿诗》云：“分个孩儿骑鹤去，虚空粉碎见全身”。即是末后到家消息也。 然对西派别传之关键为大小周天，与传统玉液金液之不同，海印子言之甚详（注7）： 人身本一天地，气血周流，一昼一夜，即是一周天。气在一身之内，周流一次，亦谓之周天。丹法取象天地，要在以我身之小天地，混融而入于乾坤之大天地，然后可以“与天地合其德，日月合其明,四时合其序，鬼神合其吉凶”。而得超凡入圣之机用，故称周天。兹若分而言之，小大周天之作用，可分三种： 其一、小周天乃炁行周天，大周天乃神行周天。虽分炁行、神行者，都皆在定中行之，特工夫之深浅不同耳。当炼精化炁之时，以我虚寂，感召外来真阳，入我身中。当真阳来时，浑身上下，俱感酥软，由酥软而转为麻木，由麻木而入混沌，不识不知，如活死人一般。斯时我身与虚等，心与空等，天地之虚空，即我之虚空。我之小天地，融化而入于乾坤之大天地。以尽虚空、遍法界之真阳，养我一身，彻内彻外，透顶透底。吕祖说：“白云朝上阙，甘露洒须弥”；葛仙翁曰：“离火激海，坎水升虚。玉液灌溉，洞房流苏。天机直露，万籁难如”。《参同契》说：“修之不辍休，庶气云雨行，淫淫若春泽，液液象解冰，以头流达足，究竟复上升，往来洞无极，怫怫被容中”。张三丰说：“待他一点自归伏，身中化作四时春。一片白云一阵香，一番雨过一番新。终日绵绵如醉汉，悠悠只守洞中春。遍体阴精都剥尽，化作纯阳一块金。此时气绝如小死，打成一片是全真《道情歌》”。龙眉子《金丹印证诗》说：“朝朝金鼎起飞烟，气足河车运上天。甘露遍空滋万汇，灵泉一派泛长川”。此皆炁行周天之景象法验也。 当炼炁化神之际，神息俱定于虚空之中。先天真阳，入我色身，周流一匝后，因主人公定在外面，色身已如空屋，随即出色身而来至虚空中，抱我主人公，因神定而气随定。神炁同定，久则炁尽化神，唯一威光，煊赫虚空，是即胎圆之证也。入此大圆寂照之门，以性空本体，圆融六大。六大法性，与我真性，平等无二，自他不隔，物我一如。于是能入水火、透金石，起种种不思议神用，皆神行周天之法验也。所以因炁行、神行，而有小大周天之别。小周天者，炼精化炁之三昧也。大周天者，炼炁化神之三昧也。 其二、因小还、大还而有小、大周天之别，当小还之时，身内犹是后天坎离，工夫一到虚极静笃，外感先天纯阳真炁，入我色身，补足我破体后之损耗，是以我纯阴，感彼纯阳。纯阳真炁到时，浑身俱感酥软、麻木、跳动。能周身酥麻一次，即得真阳薰沐一次，即为行一次小周天。如是渐采渐炼，气足止火，复成童体。斯时离宫填满，身内已成乾象，纯乎先天。再以我乾阳，感彼虚空中乾阳，身内先天与身外先天，里应外合，彼此凝集，是合内外两重阴阳而成大还。工夫到此，能寂定一次，感召身外乾阳，与身中乾阳会合，即为行一次大周天，直到大丹告成。 此小大周天，约小还、大还而得名。小周天者，从后天反先天所用也。大周天者，从先天反出先天之先天时所用也。同一寂定，同一炁行，工夫深浅不同，色身效验，亦有区别。小周天仅能易发，大周天能易齿、易血，乃至易骨、易髓、易瞳，崭然一新。斯即《大易》“革故鼎新”之效也。小周天，乃安乐延年之法，大周天乃超凡入圣之功。此乃浅深不同之点也。 其三、因小大天地而分小周、大周。人身乃一小天地，身外乾坤乃一大天地。修士工夫到恍惚杳冥，虚无混沌，定久阳生，阳炁冲开百脉，元和内运，上至顶而下至踵，一炁周流，始卒若环。此就人身之小天地而言，故云小周天。倘恍惚杳冥，虚而又虚，浑身酥软、麻木、跳跃，即浑身八万四千毛孔，俱受外面乾阳真炁钻入。斯时虚极静笃，妙合太虚，色身已成真空，一任太虚中乾阳真炁，浸淫融洽，彻内彻外，透顶透底，通行无碍。太虚与我，恍如一体。因其融合于太虚之大天，故称大周天。是依照前面说法，可以先行小周天，然后行大周天。依照后面说法，可以先行大周天，再行小周天。小周天之后，再行大周天，即可就。 大周过关，若无思想准备，难免临炉之失，故循序详申之。初步取坎填离功毕，得止火口诀者，便可结丹。要做到结丹有证验，养丹有火侯；及到丹足，方可行大周天。 此步大周功法，与初步小周有别。初步只是从后天返先天，以此纯阳而感彼纯阳。此步则是以我已成之乾阳，感被虚空之乾阳，合内外两重先天而得大还丹；故名大周天。工夫仍是心息相依，惟此际三五呼吸即能泰定，定中虚空无我，忘物忘怀，忘心忘境，忘内忘外。即以我先天之虚空，通天地之虚空，任其自然运用。虚极之顷，身内先天纯阳真气，自然冲关透顶，循督脉而上，任脉而下。 此部工夫，亦有种火候须知：第一是小腹鼎沸，大药将萌，是七日过大周天之际，须有外护二三人护理；择安闲寂静鸡犬不闻之处，以防干扰。第二是神功运火防危虑险火候：不可见景生情，不可遇难而退。魔境发现时，不可随他而去；即使痛痒极烈，惊恐万状，也要毫不动心；日夜兼进，坚持迸逼数日，方能尽过难关，大药自产，了此大还。第三继续神力加持，禅定养神，等待出神。 大周过关，工夫好者，从大药产生之日起，六七日便过去；若工夫稍差，要经过八日到九日。 上论仅取别传之概，别传门下，汪东亭、魏则之、徐海印，讲述别传之作，精妙发微。 |
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