 【广陵客】 三国魏嵇康善弹此曲，秘不授人。后遭谗被害，临刑索琴弹之，曰：“《广陵散》于今绝矣！”见《晋书·嵇康传》。唐李颀《琴歌》：“主人有酒欢今夕，请奏鸣琴广陵客。”参见文明部·礼乐“广陵散”。
【凡鸟】 南朝宋刘义庆《世说新语·简傲》：“嵇康与吕安善，每一相思，千里命驾。安后来，值康不在，喜出户延之，不入。题门上作‘凤’字而去。喜不觉，犹以为忻。故作‘凤’字，凡鸟也。”按，《说文》：“凤，神鸟也……从鸟，凡声。”拆开来就是“凡鸟”。这是吕安对嵇喜的讽刺。喜，康兄。唐张九龄《杂诗》之二：“凡鸟已相噪，凤凰安得知。”唐王维《春日与裴迪过新昌里访吕逸人不遇》诗：“到门不敢题凡鸟，看竹何须问主人。”另参见伦类部·师友“寻嵇”、动物部·飞禽“题凤”。人事部·情感“千里相思”、人事部·狂放“题凡鸟”。
【牛侩】 买卖牛的中间人。东汉王君公遭乱，“侩牛自隐”，时人称之为“避世墙东王君公。”见《后汉书·逸民传·逢萌》。后用为避世隐居的典故。宋陆游《寓叹》诗：“人怪羊裘忘富贵，我从牛侩得贤豪。”明盛敏耕《得胜令·题陈荩卿卜筑莫愁湖》套曲：“生事依牛侩，论交托狗屠。”清阎尔梅《汧置草堂读史诗》：“更考逸民删作伴，不须牛侩辱墙东。”参见人事部·雅逸“卧墙东”。
【丹徒布衣】 晋诸葛长民，有武功，历官显要。曾督青扬二州诸军事，领青州刺史，又领晋陵太守，镇丹徒。长民骄纵贪侈，不恤政事，所在残虐，为百姓所苦。常惧刘裕绳之以法，乃叹曰：“贫贱常思富贵，富贵必履机危。今日欲为丹徒布衣，岂可得也！”后果为刘裕所杀。见《晋书·诸葛长民传》。借指平民，或喻识破官场诡危之人。唐李白《玉真公主别馆苦雨赠上尉张卿二首》之二：“丹徒布衣者，慷慨未可量。”另参见人事部·富贵“富贵危机”。
【凤客】 汉司马相如《琴歌》之一：“凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰。”相传相如歌此向卓文君求爱。喻指风流才子。唐卢仝《卓女怨》：“迷魂随凤客，娇思入琴心。”参见人事部·情感“求凰”。
【玉人】 《晋书·卫玖传》：“卫玖字叔宝，……总角乘羊车入市，见者皆以为玉人，观之者倾都。”喻指男子美貌。唐卢纶《酬金部王郎中省中春日见寄》：“鹤侣正疑芳景引，玉人那为簿书沉。”另参见器用部·车船“羊车”。
【东邻】 ①相传春秋时美女西施有心痛病，经常捧心而颦(皱着眉头)。邻居有丑女认为西施这个姿态很美，也学着捧心皱眉，反而显得更丑，大家见了都避开她。见《庄子·天运》。宋杨亿《无题三首》之三：“北清自应流怨泪，东邻谁敢效颦眉？”参见人体部·其他“捧心”。②战国楚宋玉《登徒子好色赋》：“楚国之丽者，莫若臣里，臣里之美者，莫若臣东家之子。”后因以“东邻”指美女。唐李白《效古》诗之二：“自古有秀色，西施与东邻。”
 【叶公】 汉刘向《新序·杂事五》：“叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙。于是天龙闻而下之，窥头于牖，施尾于堂。叶公见之，弃而还走，失其魂魄，五色无主。是叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者也。”喻徒有所好之人。唐齐己《谢徽上人见惠二龙障子以短歌酬之》：“恐是叶公好假龙，及见真龙却惊怕。”参见动物部·鳞介“叶龙”。
【皮相士】 《韩诗外传》卷十：“延陵子知其为贤者，请问姓字。牧者曰：‘子乃皮相之士也，何足语姓字哉！’”《史记·郦生陆贾列传》：“夫足下欲兴天下之大事而成天下之大功，而以目皮相，恐失天下之能士。”清黄遵宪《石川鸿斋偕僧来谒张副使》：“知公迹僧心亦僧，不复拘拘皮相士。”清百一居士《壶天录》卷下：“抵死只逢皮相士，伤心岂独是真真。”参见器用部·衣冠“负薪裘”。
【失马翁】 《淮南子·人间训》：“夫祸福之转而相生，其变难见也。近塞上之人，有善术者，马无故亡而入胡，人皆吊之。其父曰：‘此何遽不为福乎？’居数月，其马将骏马而归，人皆贺之。其父曰：‘此何遽不为祸乎？’家富良马，其子好骑，堕而折其髀，人皆吊之。其父曰：‘此何遽不为福乎？’居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战，近塞之人，死者十九，此独以跛之故，父子相保。故福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。”喻因祸得福的人。唐许浑《怀旧居》诗：“朱门迹忝登龙客，白屋心期失马翁。”宋戴复古《子渊送牡丹》诗：“海上盟鸥客，人间失马翁。”参见人事部·其他“得马”。
【白社客】 晋葛洪《抱朴子·杂应》：“洛阳有道士董威辇常止白社中，了不食，陈子叙共守事之，从学道。”亦见《晋书·隐逸传》。指隐士。唐陈子昂《卧疾家园》诗：“宁知白社客，不厌青门瓜。”明何景明《出寺过胡山人家》诗：“那知白社客，更向碧山栖。”参见地理部·城建“白社”。
【曳裾客】 《汉书·邹阳传》：“饰固陋之心，则何王之门不可曳长裾乎？”比喻在王侯权贵门下作食客。唐朱湾《送李司直归浙东幕兼寄鲍行军持节大夫初拜东平郡王》：“会作王门曳裾客，为余前谢鲍参军。”参见政事部·贪佞“曳裾”。
【虫沙猿鹤】 《艺文类聚》卷九○引《抱朴子》：“周穆王南征，一军尽化，君子为猿为鹤，小人为虫为沙。”喻战争中死亡的官兵。唐韩愈《送区弘南归》：“穆昔南征军不归，虫沙猿鹤伏以飞。”另参见地理部·土石“虫沙”、动物部·走兽“君子猿”、动物部·飞禽“君子鹤”、动物部·虫豸“沙虫”、武备部·其他“猿鹤化”、人事部·死丧“化虫沙”。
【刘郎】 南朝宋刘义庆《幽明录》：“汉明帝永平五年，剡县刘晨、阮肇共入天台山取谷皮，迷不得返”，望山上有一桃树，遂采桃充饥。后遇二女子，姿质妙绝，见刘、阮，“便呼其姓，如似有旧，乃相见忻喜，问：‘来何晚邪？’因邀还家。”“至暮，令各就一帐宿，女往就之，言声清婉，令人忘忧。”其地草木气候常如春时。二人停半年还乡，子孙已历七世。喻成仙而去，或指情郎。唐李商隐《无题四首》之一：“刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重。”另参见九流部·神仙“阮郎千古事”、人物部·妇女“阮郎妻”、人事部·情感“恨阮郎”。
【运甓翁】 《晋书·陶侃传》：“侃在州无事，辄朝运百甓于斋外，暮运于斋内。人问其故，答曰：‘吾方致力中原，过尔优逸，恐不堪事。’其励志勤力，皆此类也。”喻不安悠闲，奋发向上之人。宋黄庭坚《寄南阳谢外舅》：“谁令运甓翁，见谓牧猪奴。”参见人事部·志趣“运甓”。
【两生】 汉初，叔孙通为刘邦定朝仪，使征鲁地诸生三十余人，有两生不肯行，谓叔孙通所为不合于古。叔孙通笑其为真鄙儒，不知时变。见《史记·刘敬叔孙通列传》、《汉书·叔孙通传》。后以“两生”喻指熟谙礼乐典籍而不知权变的人，或喻人洁身自好。元袁桷《次韵礼部李公二首》之二：“百年礼乐重开运，此道何须问两生。”另参见人事部·志趣“鲁二生”。
【折齿人】 《晋书·谢鲲传》：“邻家高氏女有美色，鲲尝挑之，女投梭，折其两齿。时人为之语曰：‘任达不已，幼舆折齿。’”清王士禛《啸园杂题八首·梭山》：“不妨折齿人，长兹置岩石。”参见器用部·其他“邻女梭”。
【吴阿蒙】 《三国志·吴志·吕蒙传》裴松之注引《江表传》：“《三国志·吴志·吕蒙传》“结友而别”裴松之注引晋虞溥《江表传》：“初，权谓蒙及蒋钦曰：‘卿今并当涂掌事，宜学问以自开益。’……蒙始就学，笃志不倦，其所览见，旧儒不胜。后鲁肃上代周瑜，过蒙言议，常欲受屈。肃拊蒙背曰：‘吾谓大弟但有武略耳，至于今者，学识英博，非复吴下阿蒙。’蒙曰：‘士别三日，即更刮目相待。大兄今论，何一称穰侯乎？’”清顾汾《长至斋宿四译馆署次江补斋太常壁间韵》之四：“壮怀漫说庾开府，老眼依然吴阿蒙。”另参见人体部·头面“刮目”。
【何郎】 《世说新语·容止》：“何平叔美姿仪，面至白。魏明帝疑其傅粉，正夏月，与热汤饼。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。”称赞青年男子貌美，或指情郎或驸马。唐李贺《同沈驸马赋得御沟水》：“幸因流浪处，暂得见何郎。”另参见人体部·头面“何郎面”、器用部·饮食“汤饼”。
【狂奴】 《后汉书·逸民传·严光》：“司徒侯霸与光素旧，遣使奉书。使人因谓光曰：‘公闻先生至，区区欲即诣造，迫于典司，是以不获。愿因日暮，自屈语言。’光不答，乃投札与之，口授曰：‘君房足下，位至鼎足，甚善。怀仁辅义天下悦，阿谀顺旨要领绝。’霸得书，封奏之，帝笑曰：‘狂奴故态也。’”喻傲世之隐者。唐皮日休《钓矶》：“狂奴卧此多，所以蹋帝腹。”参见人事部·狂放“狂奴故态”。
【宋玉邻】 战国楚宋玉《登徒子好色赋》：登徒子在楚王面前说宋玉好色，宋玉辩解说：“天下之佳人，莫若楚国。楚国之丽者，莫若臣里。臣里之美者，莫若臣东家之子。东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短。著粉则太白，施朱则太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝。嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。然此女登墙窥臣三年，至今未许也。”唐徐夤《忆牡丹》：“宋玉邻边腮正嫩，文君机上锦初裁。”参见人事部·情感“三年送目”。
【鸡林贾】 古代对新罗商人的称呼。语本《新唐书·白居易传》：“居易于文章精切……鸡林行贾售其国相，率篇易一金。”后亦用为文章精美、为人购求之典。元宋旡《忆旧寄金陵冯寿之》诗：“句满鸡林贾，名齐雁塔人。”参见文明部·诗词“诗人鸡林”。
 【鸡鸣狗盗】 《史记·孟尝君列传》：“［秦昭王］囚孟尝君，谋欲杀之。孟尝君使人抵昭王幸姬求解。幸姬曰：‘妾愿得君狐白裘。’此时孟尝君有一狐白裘，直千金，天下无双，入秦献之昭王，更无他裘。孟尝君患之，徧问客，莫能对。最下坐有能为狗盗者，曰：‘臣能得狐白裘。’乃夜为狗，以入秦宫藏中，取所献狐白裘至，以献秦王幸姬。幸姬为言昭王，昭王释孟尝君。孟尝君得出，即驰去，更封传，变名姓以出关。夜半至函谷关。秦昭王后悔出孟尝君，求之，已去。即使人驰传逐之。孟尝君至关，关法鸡鸣出客，孟尝君恐追至，客之居下坐者有能为鸡鸣，而鸡齐鸣，遂发传出。”后用以称有卑微技能者。唐宋之问《过函谷关》：“鸡鸣将狗盗，论德不论勋。”清赵翼《坐守》诗：“始觉孟尝门下客，鸡鸣狗盗亦奇才。”另参见动物部·飞禽“将鸣”、动物部·走兽“狗盗”、九流部·杂技“教鸡鸣”。
【星使】 《后汉书·李郃传》：“和帝即位，分遣使者，皆微服单行，各至州县观采风谣。使者二人当到益部，投郃候舍。时夏夕露坐……郃指星示云：‘有二使星向益州分野。’”古时认为天节八星主使臣事，因称帝王的使者为星使。唐刘长卿《贾侍郎自会稽使回》诗：“江上逢星使，南来自会稽。”唐高适《送柴司户充刘卿判官之岭外》：“月卿临幕府，星使出词曹。”明唐顺之《观中州进贺长至表笺恭述时寓信阳》诗：“天威临下国，星使入明光。”参见天文部·天体“使臣星”。
【钓鳌客】 《列子·汤问》：“［勃海之东有五山，］而五山之根，无所连著，常随潮波上下往还，不得蹔峙焉。仙圣毒之，诉之于帝。帝恐流于西极，失群圣之居，乃命禺强使巨鳌十五举首而戴之，迭为三番，六万岁一交焉，五山始峙。而龙伯之国有大人，举足不盈数步而暨五山之所，一钓而连六鳌，合负而趣归其国，灼其骨以数焉。于是岱舆、员峤二山流于北极，沉于大海。”谓有远大抱负或豪迈不羁的人。宋张元干《水调歌头》词：“举手钓鳌客，削迹种瓜侯。”清符兆纶《与友登越王台有赠》：“谁知钓鳌客，空上越王台。”
【饱朱儒】 《汉书·东方朔传》：“朱儒长三尺余，奉一囊粟，钱二百四十。臣朔长九尺余，亦奉一囊粟，钱二百四十。朱儒饱欲死，臣朔饥欲死。臣言可用，幸异其礼；不可用，罢之，无令但索长安米。”清黄遵宪《新加坡杂诗十二首》之五：“人奴甘十等，只愿饱朱儒。”参见人事部·冤怨“侏儒饱”。
【庖丁】 《庄子·养生主》：“庖丁为文惠君解牛。”成玄英疏：“庖丁，谓掌厨丁役之人，今之供膳是也。”唐温庭筠《过孔北海墓二十韵》：“轮辕无匠石，刀几有庖丁。”参见九流部·杂技“庖丁解牛”。
【孟邻】 孟母的邻居，借指好邻居。汉刘向《列女传·邹孟轲母》载：孟子的母亲姓仉，曾三次迁移，选择良邻；断所织之布，以激励孟子勤奋学习。旧时奉为贤母的典范。唐杜甫《寄张十二山人彪三十韵》：“历下辞姜被，关西得孟邻。”参见伦类部·亲眷“慈母择邻”。
【斫轮人】 《庄子·天道》：“桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下。”清赵翼《刊刻汪文端师集既就书以志愧》之一：“太息斫轮人已去，乞谁刊定夜窗幽。”参见九流部·杂技“轮扁斫”。
 【秋胡】 春秋鲁人，婚后五日，游宦于陈，五年乃归，见路旁美妇采桑，赠金以戏之，妇不纳。及还家，母呼其妇出，即采桑者。妇斥其悦路旁妇人，忘母不孝，好色淫佚，愤而投河死。事见汉刘向《列女传·鲁秋洁妇》。后以“秋胡”泛指爱情不专一的男子。南朝梁萧纲《妾薄命》：“荡子行未至，秋胡无定期。”唐李白《陌上桑》诗：“使君且不顾，况复论秋胡。”参见人物部·妇女“秋胡妇”。
【烂柯人】 南朝梁任昉《述异记》卷上：“信安郡石室山，晋时王质伐木，至，见童子数人，棋而歌，质因听之。童子以一物与质，如枣核，质含之，不觉饥。俄顷，童子谓曰：‘何不去？’质起，视斧柯烂尽，既归，无复时人。”喻指久离家而刚回故乡的人，亦指饱经世事变幻的人。唐刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》诗：“怀旧空吟《闻笛赋》，到乡翻似烂柯人。”明刘基《秋怀》诗之三：“永寤烂柯人，万事一梦幻。”清钱谦益《题陆叔平〈沧桑对奕图〉赠稼轩五十初度》诗：“夜露未晞宾既醉，人间已有烂柯人。”参见器用部·其他“烂斧柯”。
【珠履客】 《史记·春申君列传》：“赵平原君使人于春申君，春申君舍之于上舍。赵使欲夸楚，为玳瑁簪，刀剑室以珠玉饰之，请命春申君客。春申君客三千余人，其上客皆蹑珠履以见赵使，赵使大惭。”喻指幕僚。唐李白《寄韦南陵冰》诗：“堂上三千珠履客，瓮中百斛金陵春。”唐杜牧《送王侍御赴夏口座主幕》：“君为珠履三千客，我是青衿七十徒。”另参见伦类部·宾主“三千客”、器用部·衣冠“珠履”、人事部·富贵“珠履”。
【莲幕】 《南史·庾杲之传》：“［王俭］用杲之为卫将军长史。安陆侯萧缅与俭书曰：‘盛府元僚，实难其选。庾景行泛渌水，依芙蓉，何其丽也。’时人以入俭府为莲花池，故缅书美之。”后因称幕府为“莲幕”。唐李商隐《自桂林奉使江陵寄献尚书》诗：“下客依莲幕，明公念竹林。”宋陆游《送范西叔赴召》诗：“衰病强陪莲幕客，凄凉又送石渠郎。”另参见植物部·花卉“庾杲莲”。
【致书邮】 南朝宋刘义庆《世说新语·任诞》：“殷洪乔作豫章郡，临去，都下人因附百许函书，既至石头，悉掷水中，因祝曰：‘沉者自沉，浮者自浮，殷洪乔不能作致书邮。’”指传送书信文稿。唐杜甫《晚秋长沙蔡五侍御饮筵送殷六参军归澧州觐省》：“甘从投辖饮，肯作致书邮。”另参见器用部·日用“洪乔书”、人事部·狂放“宁作置书邮”。
【郢中客】 战国楚宋玉《对楚王问》：“客有歌于郢中者。”后以“郢中客”喻歌手。唐孟浩然《和张二自穰县还途中遇雪》：“歌疑郢中客，态比洛川神。”宋范仲淹《青郊》诗：“愿得郢中客，共歌台上春。”明徐祯卿《古意》诗：“空为郢中客，不见郢中吟。”参见文明部·礼乐“曲高和寡”。
【郢匠】 楚郢中的巧匠，名石。《庄子·徐无鬼》：“郢人垩漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斲之。匠石运斤成风，听而斲之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。”后以“郢匠”喻指文学巨匠。唐骆宾王《夏日游德州赠高四》诗：“成风郢匠斫，流水伯牙弦。”宋秦观《别贾耘老》诗：“欲托毫素通殷勤，郢匠旁瞩难挥斤。”参见器用部·其他“郢匠斤”。
【高阳酒徒】 《史记·郦生陆贾列传》：“初，沛公引兵过陈留，郦生踵军门上谒……使者出谢曰：‘沛公敬谢先生，方以天下为事，未暇见儒人也。’郦生瞋目案剑叱使者曰：‘走！复入言沛公，吾高阳酒徒也，非儒人也。’”后用以指嗜酒而放荡不羁的人。唐李白《梁甫吟》：“君不见高阳酒徒起草中，长揖山东隆准公。”唐罗隐《曲江春感》：“高阳酒徒半雕落，终南山色空崔嵬。”参见人事部·狂放“长揖”、人事部·狂放“郦生狂”。
【家僮】 《三国志·吴志·孙休传》“丹阳太守李衡”裴松之注引《襄阳记》：“衡每欲治家，妻辄不听，后密遣客十人于武陵龙阳汜洲上作宅，种甘橘千株。临死，敕儿曰：‘汝母恶我治家，故穷如是。然吾州里有千头木奴，不责汝衣食，岁上一匹绢，亦可足用耳。’”唐卢纶《送陈明府赴萍县》：“梅花成雪岭，橘树当家僮。”参见植物部·木本“橘奴”。
【萧奴】 宋钱易《南部新书》：“萧颖士，开元中年十九，擢进士第。儒释道三教，无不该通。然性褊躁，忽忿戾，举世无比。常使一佣仆杜亮，每一决责，便至力殚。亮养疮平，复为其指使如故。人有劝，曰：‘岂不知。但以爱其才而慕其博奥，以此恋恋不能去。’卒至于死耳。”清张问陶《题屠琴隖论诗图》之三：“郑婢萧奴门户好，出人头地恐无时。”参见文明部·学识“奴爱才”。
【鹿门翁】 《后汉书·庞公传》：“庞公者，南郡襄阳人也。居岘山之南，未尝入城府。夫妻相敬如宾。荆州刺史刘表数延请，不能屈。……表叹息而去。后遂携其妻子登鹿门山，因采药不反。”宋陆游《醉中书怀》：“不见鹿门翁，全家事潜遁。”参见人事部·雅逸“庞公隐”。
【屠龙手】 《庄子·列御寇》：“朱泙漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成，而无所用其巧。”喻有才能而不为所用之人。宋苏轼《次韵张安道读杜诗》：“巨笔屠龙手，微官似马曹。”参见九流部·杂技“屠龙”。
【散才】 庄子·人间世》：“散木也，以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹。”喻平庸之才。唐杜甫《回棹》诗：“散才婴薄俗，有迹负前贤。”唐钱起《长安落第作》诗：“散才非世用，回音谢云萝。”参见植物部·木本“杜栎”。
【散樗】 《庄子·逍遥游》：“吾有大树，人谓之樗，其大本拥肿，而不中绳墨，其小枝卷曲，而不中规矩，立之涂，匠人不顾。”喻无用之人，常用作自谦之辞。唐虞世南《奉和幸江都应诏》：“多幸霑行苇，无庸类散樗。”唐杜甫《送郑十八虔贬台州司户》：“郑公樗散鬓成丝，酒后常称老画师。”另参见植物部·木本“樗栎”、人事部·狂放“樗散”。
 【韩康】 汉赵岐《三辅决录》卷一：“韩康，字伯休，京兆霸陵人也。常游名山，采药卖于长安市中，口不二价者三十余年。时有女子买药于康，怒康守价，乃曰：‘公是韩伯休邪，乃不二价乎？’康叹曰：‘我欲避名，今区区女子皆知有我，何用药为？’遂遯入霸陵山中，博士公车连徵不至。”事亦见《后汉书·逸民传·韩康》。后遂以“韩康”借指隐逸高士。亦泛指采药、卖药者。南朝陈徐陵《长安道》诗：“韩康卖良药，董偃鬻明珠。”唐李颀《答高三十五留别便呈于十一》诗：“韩康虽复在人间，王霸终思隐岩窦。”唐白居易《酬梦得贫居咏怀见赠》：“病添庄舄吟声苦，贫欠韩康药债多。”参见人事部·雅逸“卖药”。
【落帽人】 《晋书·孟嘉传》：“九月九日，温(桓温)燕龙山，僚佐毕集。时佐吏并著戎服。有风至，吹嘉帽堕落，嘉不之觉。温使左右勿言，欲观其举止。嘉良久如厕，温令取还之，命孙盛作文嘲嘉，著嘉坐处。嘉还见，即答之，其文甚美，四坐嗟叹。”喻才子名士。唐赵嘏《重阳日寄韦舍人》诗：“不知是日龙山会，谁是风流落帽人。”参见器用部·衣冠“孟嘉帽”。
【楚囚】 ①《左传·成公九年》：“晋侯观于军府，见钟仪。问之曰：‘南冠而絷者，谁也？’有司对曰：‘郑人所献楚囚也。’”本指被俘的楚国人，后泛称囚犯或战俘，亦借指处境窘迫无计可施者。唐赵嘏《长安晚秋》：“鲈鱼正美不归去，空戴南冠学楚囚。”唐王昌龄《箜篌引》：“九族分离作楚囚，深溪寂寞弦苦幽，草木悲感声飕飕。”参见文明部·礼乐“楚奏”。②南朝宋刘义庆《世说新语·言语》：“过江诸人，每至美日，辄相邀新亭，藉卉饮宴。周侯(周顗)中坐而叹曰：‘风景不殊，正自有山河之异！’皆相视流泪。唯王丞相(王导)愀然变色曰：‘当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对！’”后用以形容人们遭遇国难或其它变故，相对无策，徒然悲伤。宋苏轼《陈州与文郎逸民饮别携手河堤上作此诗》：“此生聚散何穷已，未忍悲歌学楚囚。”参见器用部·宫室“新亭对泣”。
【碌碌十九人】 战国时，秦围赵，赵王派平原君求救于楚。平原君欲在门客中挑文武备具者二十人作为随从，但只选中十九人。毛遂自荐随往。至楚，谈判不决，毛遂按剑陈词，迫使楚王歃血定盟；而十九人却碌碌无为。事见《史记·平原君虞卿列传》。喻指庸碌之辈。金元好问《史院夜直》诗：“悠悠未了三千牍，碌碌翻随十九人。”清黄遵宪《自香港登舟感怀》：“行行遂越三万里，碌碌仍随十九人。”参见政事部·议政“毛遂请行”。
【猿公】 汉赵晔《吴越春秋·勾践阴谋外传》：“越有处女出于南林，国人称善……越王乃使使聘之，问以剑戟之术。处女将北见于王，道逢一翁，自称曰袁公，问于处女：‘吾闻子善剑，愿一见之。’女曰：‘妾不敢有所隐，唯公试之。’于是袁公即杖箖箊竹，竹枝上颉桥，末堕地，女即捷末，袁公则飞上树，变为白猿。”后以“猿公”指剑术高明的隐者。唐李贺《南园》诗之七：“见买若耶溪水剑，明朝归去事猿公。”参见动物部·走兽“白猿”。
【德星】 古以景星、岁星等为德星，认为国有道有福或有贤人出现，则德星现。《史记·孝武本纪》：“望气王朔言：‘候独见其星出如瓠，食顷复入焉。’有司言曰：‘陛下建汉家封禅，天其报德星云。’”司马贞索隐：“今按：此纪唯言德星，则德星，岁星也。岁星所在有福，故曰德星也。”《史记·天官书》：“天精而见景星。景星者，德星也。其状无常，常出于有道之国。”南朝宋刘敬叔《异苑》卷四：“陈仲弓从诸子侄造荀季和父子，于时德星聚。太史奏：五百里内有贤人聚。”《北史·韦敻传》：“弘正乃赠诗曰：‘德星犹未动，真车讵肯来？’”隋李德林《相逢狭路间》：“出门会亲友，天官奏德星。”亦喻指贤士。唐杜甫《行次盐亭县聊题四韵奉简严遂州》：“全蜀多名士，严家聚德星。”参见天文部·天体“聚德星”。
【鹤氅人】 《晋书·王恭传》：“恭美姿仪，人多爱悦，或目之云：‘濯濯如春月柳。’尝被鹤氅裘，涉雪而行，孟昶窥见之，叹曰：‘此真神仙中人也！’”唐白居易《雪夜喜李郎中见访兼酬所赠》：“可怜今夜鹅毛雪，引得高情鹤氅人”参见植物部·木本“王恭柳”。
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