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武當道家太極文化研究會2017-07-24
前面我们谈了道家的两个主要流派，“黄老学派”和“老庄学派”，今天我们来谈谈道家的另一个流派——“杨朱学派”。 1、关于“杨朱” 杨朱，字子居，又称杨子、阳子居或阳生，魏国人（一说秦国），战国初期伟大的思想家，主张贵己、重生、人人不损一毫的思想。是道家“杨朱学派”的创始人，他的见解散见于《列子》，《庄子》，《孟子》，《韩非子》，《吕氏春秋》等。 2、关于“杨朱学派” “杨朱学派”是战国时期道家流派之一。创始人为杨子，因他本人是位隐士，有关他的生平及著作，已无法详知，但他本人创立的“杨朱学派”却是客观现实的阐述了人本的发展意义，对各学派都有影响启发。在战国时代独树一帜，曾与儒墨相抗衡。知名弟子有孟孙阳、心都子，学说继承者有：告子、子华子、詹何、它嚣、魏牟等人。 3、“杨朱学说”的特点 墨子的极端道德主义，超出了人的极限，杨朱起来反对他。杨朱取为我，提出全真保性。如同老子对宗教提出质疑，杨朱正式的开始对道德起源的反思质疑，他认为人性的道德只是外物，人性本是如水，至清至纯，土扣之则浊，道德是习惯风俗强加于人身上的习惯，他指出，既然道德是虚无的，那么该如何选择方向？他的弟子子华子仅仅是从个人身体出发，一切有利于生存的都采纳，一切违背生存的都要求抛弃，庄周放自然，绝仁义，回归自然。这种思想盖出于杨朱。 老子主张“身重物轻，无为而治”，杨朱发展了老子的这个思想观点，形成了“贵己”、“为我”的学术主张，成为中国最早主张个人主义思想的学术宗师。在战国时期，杨朱的影响力非常大，孟子在世时，曾抱怨说：当时人们发表言论，不是拥护墨子，就是拥护杨朱。其思想可谓甚嚣尘上，与墨学并为显学。 4、“杨朱学派”的核心思想 杨朱认为，必须“知生之暂来，知死之暂往”，从而“乐生”，以“存我为贵”。既不能“损一毫而利天下”，也不能“悉天下奉一身”，如此“天下治矣”。不能为贪羡“寿”、“名”、“位”、“货”所累，从而“全生”，使“君臣皆安，物我兼利”（《列子·杨朱篇》）。如何实现“全性保真，不以物累形”（《淮南子·汜论篇》），这是“杨朱学派”的思想核心。 关于杨朱的学术思想，我们亦可以从以下几个方面来分别做一些简单的阐述，因为各种历史原因，杨朱学派被后世儒学家们曲解和错误解读，有了极端的观点的产生，所以这里也会做更加客观的描述。 “杨朱学说”的最中心的观点就是强调人主观的重要性，这一点就体现在了“贵己”。认为人的生命是最重要的，人只要短暂的一生，珍惜生命是最重要的。一切都要以人的存在为贵，自己不去伤害别人，别人也不能来伤害自己。而且杨朱要提出了全性真保，强调了人应该顺应自然，在自己的身体的欲望之内享受到身边的东西，而不能够过多的贪得无厌，不能为外物所伤。这是“杨朱学说”的主要观点。 在政治上，杨朱的思想则是非常有名的那句话“一毛不拔”，这句话被儒学学者的误解变成了吝啬、自私的意思，其实原意主要是不为别人的利益而损害自己的利益，也不为了自己的利益去损害别人的意思。在杨朱看来，这样就是大治了。杨朱还认为，治理这个社会的人要“贤”，而且还要谦虚，要“行贤而去自贤之心”，意思就是人的行为贤德但是心里而不自以为贤德。 在道德上，杨朱反驳了墨子的说法，认为道德是加在人身上的风俗习惯，人生来本来就是善良、温厚的，只需要在生活中积累这种各样的习惯就可以了，而并不要一直用道德来约束自己。 5、“杨朱学说”的实际意义和对后世的影响 因杨朱主张“贵己” “重生” “人人不损一毫”的思想。在战国时期，得到热烈的反响。有“天下之言不归杨则归墨的现象，可见其学说影响之大。 直到今天我们生活中很多事情都还可以用“杨朱学派”的思想进行阐述，如节制情欲，讲究养生之道，防止疾病的发生，尽其天年均具有指导意义；但正如同任何所学学说不可全面引用只可借鉴使用一样，知其精华善加使用与取舍发扬必将惠顾今人。 QQ交流平台： |
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