《黄梅县地名志》载：“石牌山，在县西北三十五里，深入为三十六水，一水回环三十六度，斜绕诸山而出。稍右曰中峰山。”山中有黄龄洞、虎引洞、白云洞、赤阳洞、金竹洞等历代高僧名隐修炼驻锡之所。
山不在高，有仙则灵；水不在深，有龙则灵。
石牌山，就属于驻仙藏龙的福地仙乡。仙者谁？梅山福主菩萨宋飞仙；龙藏何处？石牌山下黄龙潭是也，相传龙潭之水直达东海。
黄龄洞，相传为东晋末年宋益修炼成仙之所。宋益，字儒上，号飞仙，闽越汀州人。东晋义熙年间，安帝以孝廉征其为广东番禺令，后解守睦州。因不满刘裕篡晋，挂冠归隐，拜葛洪为师，遍游名山大川。在黄龄洞修炼成仙后，广施善举，普济苍生，俗称福主菩萨。《县志》载：“刘宋元嘉末，县尹刘君弼诣洞祈雨，公延入围棋、联吟。是后，洞所榛莽，人迹罕至。每于云影中见有朱衣跃马而行者，夜半或闻子声丁丁然”。今传有宋益与知县刘弼唱和之作。宋益诗曰：“强学龚生未夭年，首阳不觉兴飘然。漫敲一局山中午，赢得人间半日闲”。刘弼依韵奉和：“欲挽乾坤大有年，桑麻无露尚茫然。一朝借得回天力，四海人同此日闲”。
黄梅自古以来有信奉福主菩萨的传统，县内各地的福主庙不在少数。据传，明崇祯年间，福主菩萨托梦知县来山聘，厌恨西乡村民只求年年五谷丰登，不念其唤雨之功，既不烧香叩谢，更不唱戏酬谢，并留有《二十七村恨状》记其事。来山聘惊醒过来，恨状却在，深信。遂告示全县百姓，在每年宋益的诞生日至秋收结束，摆上供果，点燃蜡烛，鸣放爆竹，让福主菩萨坐在台前观看乡民演唱黄梅采茶戏，保佑来年风调雨顺。此后，黄梅唱戏酬谢福神的习俗，一直沿袭到解放前。抗战时期，黄梅乡绅吴晓环（黄梅三个半嗲之一）还为祈雨唱戏酬福主的戏台作过这样一幅对联：“弓张乎？旗竖乎？借戏曲而酬乎？我们在抗战声中，何意抚琴弹夜月；秧插了，草薅了，祈甘霖也降了，大众可偷闲台下，无妨把酒话桑麻！”，把唱戏酬福主的场景刻画得入木三分。
宋益得道成仙后，其修道所坐巨石，突然陷入地下，化为龙潭，即黄龙潭，“每逢天旱，祷潭辄应”，一年四季奔流不息。纵目观之，只见一条数丈之高的瀑布从岩座上喷薄而出，“白云飞山壁，飞雨崖前滴，腾龙欲咆哮，懒龙遭雷劈（唐顾况《游黄龄洞》）”，气势恢宏壮观，响声震耳欲聋；潭水明澈如镜，深不可测，抚之清寒刺骨。
虎引洞，在烂泥滩南1公里处，俗名火焰洞。烂泥滩位于蕲黄交界处，海
山不在高，有仙则灵；水不在深，有龙则灵。
石牌山，就属于驻仙藏龙的福地仙乡。仙者谁？梅山福主菩萨宋飞仙；龙藏何处？石牌山下黄龙潭是也，相传龙潭之水直达东海。
黄龄洞，相传为东晋末年宋益修炼成仙之所。宋益，字儒上，号飞仙，闽越汀州人。东晋义熙年间，安帝以孝廉征其为广东番禺令，后解守睦州。因不满刘裕篡晋，挂冠归隐，拜葛洪为师，遍游名山大川。在黄龄洞修炼成仙后，广施善举，普济苍生，俗称福主菩萨。《县志》载：“刘宋元嘉末，县尹刘君弼诣洞祈雨，公延入围棋、联吟。是后，洞所榛莽，人迹罕至。每于云影中见有朱衣跃马而行者，夜半或闻子声丁丁然”。今传有宋益与知县刘弼唱和之作。宋益诗曰：“强学龚生未夭年，首阳不觉兴飘然。漫敲一局山中午，赢得人间半日闲”。刘弼依韵奉和：“欲挽乾坤大有年，桑麻无露尚茫然。一朝借得回天力，四海人同此日闲”。
黄梅自古以来有信奉福主菩萨的传统，县内各地的福主庙不在少数。据传，明崇祯年间，福主菩萨托梦知县来山聘，厌恨西乡村民只求年年五谷丰登，不念其唤雨之功，既不烧香叩谢，更不唱戏酬谢，并留有《二十七村恨状》记其事。来山聘惊醒过来，恨状却在，深信。遂告示全县百姓，在每年宋益的诞生日至秋收结束，摆上供果，点燃蜡烛，鸣放爆竹，让福主菩萨坐在台前观看乡民演唱黄梅采茶戏，保佑来年风调雨顺。此后，黄梅唱戏酬谢福神的习俗，一直沿袭到解放前。抗战时期，黄梅乡绅吴晓环（黄梅三个半嗲之一）还为祈雨唱戏酬福主的戏台作过这样一幅对联：“弓张乎？旗竖乎？借戏曲而酬乎？我们在抗战声中，何意抚琴弹夜月；秧插了，草薅了，祈甘霖也降了，大众可偷闲台下，无妨把酒话桑麻！”，把唱戏酬福主的场景刻画得入木三分。
宋益得道成仙后，其修道所坐巨石，突然陷入地下，化为龙潭，即黄龙潭，“每逢天旱，祷潭辄应”，一年四季奔流不息。纵目观之，只见一条数丈之高的瀑布从岩座上喷薄而出，“白云飞山壁，飞雨崖前滴，腾龙欲咆哮，懒龙遭雷劈（唐顾况《游黄龄洞》）”，气势恢宏壮观，响声震耳欲聋；潭水明澈如镜，深不可测，抚之清寒刺骨。
虎引洞，在烂泥滩南1公里处，俗名火焰洞。烂泥滩位于蕲黄交界处，海
