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[摘要]鲍姑去世后，岭南人民特地在在广州越秀山下修建了鲍姑祠来纪念她。《鲍仙姑祠记》石碑记载：“晋代女名医鲍姑，用越岗山天产之艾治病，距今一千六百多年。” 文/清虚道人 葛洪与鲍姑 葛洪祖师是道教史上非常著名的一位医学家，他留下的《肘后备急方》更成为当今人们用以治疗疟疾的典籍之源。但很少有人知道，葛洪其实并不是独自修道，他的妻子不但是一位同道修行者，更是一位非常有名的医学家。
葛洪炼丹图（资料图） 葛洪之妻姓鲍，民间多称鲍姑或鲍仙姑。据记载，鲍姑是广东南海太守鲍靓之女，家中素有信奉道教的传统。其父鲍靓“禀性清慧，学通经史，修身养性”，而且兼通天文地理与炼丹之术。《云笈七签·鲍姑传》记载，鲍靓师于左慈，“受中部法，及三皇五岳劾召之要。行之神验，能役使鬼神，封山制魔”，后又“于蒋山，遇真人阴长生，授刀解之术”。鲍姑的姑姑，也是一位精于道法的修行人。《云笈七签》中有言，“靓及妹并先世累积阴德，福逮于靓，故皆得道”。成长于这样一个道门家庭，鲍姑自然也走上了修道之路。
鲍仙姑（资料图） 鲍靓曾将道法悉数传于他的学生葛洪，并把自己的女儿鲍姑嫁于葛洪。出嫁后，鲍姑并没有沉心于闺帷红帐之中，而是和丈夫一起开始在医学上进行深入探究，行医采药成为鲍姑一生的主要活动。当时，葛洪与鲍姑夫妻二人收有一名弟子，后人多称其“黄野人”。据载，黄野人大名黄初平。曾与鲍姑一起帮葛洪研究炼丹术，并负责典籍的抄写工作。
鲍姑画像（资料图） 鲍姑的艾灸医术 鲍姑本人的医术也十分精湛，她尤其擅长灸法，是医学史上记载的灸法治病第一人。鲍姑的灸法取材于当地出产的红脚艾，其对治疗赘瘤与赘疣有明显效果。书载：“每赘疣，灸之一炷，当即愈。不独愈病，且兼获美艳。”传言，凡是鲍姑用红脚艾帮人治病后，不但灸到病除，更能起到美容养颜的效果。也正因为此，人们便把此种红脚艾称为“鲍姑艾”。 关于鲍姑用红脚艾治病，还有一则非常美丽的传说：这一日鲍姑归来途中，见有一女子在河边边照自己的脸边流泪。鲍姑上前一看，才发现姑娘脸上长满了褐色的赘瘤，她因此病而被人鄙弃，更难于嫁人。鲍姑问清缘由后，随即从药囊中取出红脚艾，搓成艾绒，用火点燃，轻轻地在姑娘脸上熏灼。灸后不久，姑娘脸上的赘瘤全部自动脱落，从此变成了一个美貌少女。
艾灸（资料图） 医书《本草再新》记载：“（艾）调经开郁，理气行血”，鲍姑用红脚艾依灸法治病可达到“活人无数，尤其是治赘疵，效如俘鼓（褪声鼓一声即愈，言其快也）。每赘疵，灸之一灶，当即愈。不独愈病，且兼获美艳，无疤痕”的神奇疗效。 葛洪在罗浮山逝世后，鲍姑和弟子黄初平离开了丈夫生前的修道之所，前去越岗山治病修道。后来，随着鲍姑用灸法治病的美名越播越远，在其父亲鲍靓的资助下，鲍姑结庐于越岗山（今越秀山），建越岗院，为其修道治病之所。在此期间，鲍姑把为人治病所得来的收益全都用于扩建道院，并无私藏。鲍姑的这一行径，也正是深受道教功行理念影响的典型表现。
罗浮山（资料图） 但遗憾的是，虽然有诸多典籍中记载了鲍姑用灸法治病的事迹，但鲍姑本人并没有专门的医疗典籍流传于世。在葛洪所作的《肘后备急方》中，有针灸医方109条，其中灸方占90余条，并且较为详细且全面地论述了灸法的治疗效果、操作方法、注意事项，这些内容很可能得益于鲍姑在灸法上的医疗经验总结。又鉴于鲍姑和葛洪的夫妻关系，以及当时男女社会地位的不平等，《肘后备急方》中所记载的灸法思想既有可能是鲍姑以其夫的名义保存下来的医疗成就。 后世对鲍姑的纪念 鲍姑采药行医数十年，其羽化后，《罗浮山志补篇》中言其“容色若生人”，其父鲍靓对前来吊唁的宾客也仅仅是略作慰问，却少有悲伤之情。由此也可猜测，鲍姑最终应该是了道而去。《博罗县志》、《惠州府志》等志书皆说“鲍姑与葛洪”“次第升仙”。后来，鲍靓用“沉香灵柩”把鲍姑的遗体运送到了罗浮山，在飞云顶玉鹅峰与夫君葛洪合葬在一起。
葛洪与鲍姑（资料图） 当地山志记载，鲍姑把生平所学亦传给弟子黄初平。又传，黄初平日后得道，也得“黄大仙”之敬称。另有成书于宋代的《太平广记》中曾记载了一则鲍姑化身度崔炜的故事，此虽为小说家之言，也略可参考一二。 鲍姑去世后，岭南人民特地在在广州越秀山下修建了鲍姑祠来纪念她。《鲍仙姑祠记》石碑记载：“晋代女名医鲍姑，用越岗山天产之艾治病，距今一千六百多年。”鲍姑的灸法流传到明清时期时，还颇受远近百姓们的推崇。曾有诗为证曰：“越井岗头云作邻，枣花帘子隔嶙岣。乃翁白石空餐尽，夫婿丹砂不疗贫。蹩躃莫酬古酒客，龙钟谁济宿瘤人。我来乞取三年艾，一灼应回万古春。”
鲍姑宝殿（资料图） 而当初所建的鲍姑祠，在历经明万历及崇祯年间多次修缮后，如今已经扩建成为三元宫，观内仍旧设有鲍姑殿，历年来此求医者香火不断。由此，也足可一窥鲍姑所传下来的医疗手段为普通穷苦百姓带来的莫大希望。鲍姑的行迹，也正践行了道教祖师从人道修至仙道的功行双全之宗旨。 （编辑：玄朴） |
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